東漢初年(公元79年)舉行的白虎觀會議就是一個官方舉行的妄圖彌合今古文經學異同的重要的學術會議。會議的效果由班固寫成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》，簡稱《白虎通》一書?！栋谆⑼ā肥且越裎慕泴W為根底，開端完成了經學的共同。

東漢末年，古文經學的集大成者鄭玄，網羅眾家、遍注群經，對今古文經學進行了全面總結，自成一家之言。鄭玄以古文經學為根底，但又能吸收今文經學中的長處，態(tài)度謹慎，腳踏實地，無征不信，然后超過了前人。自此今后鄭學興盛，這不只標志著今古文經學之爭的完結，也標志著漢代經學的衰亡，之后今文經學也隨之消失。 漢朝是經學最為興盛的年代，朝野內外吟誦經文蔚然成風，《漢書·韋賢傳》引民間諺語說“遺子黃金滿贏，不如一經”。

漢朝的“以經義決獄”是漢朝經學與王朝政治相結合的一大特征，也是漢朝經學茂盛的一大標志。儒生經過司法實踐并官學私學教育，推陳出新，把經學思維深深的植入了一般民眾之中。 魏晉南北朝經學 魏晉南北朝時期是經學由式微走向別離的時期。在曹魏時期，呈現(xiàn)了王學與鄭學之爭。王學，是指王肅所創(chuàng)立的經學系統(tǒng)。王肅是司馬昭的外祖父，所以王學獲得了司馬氏的支撐，他注解的《尚書》、《詩》、《論語》、三《禮》和《左氏春秋》以及其父所作的《易傳》都被列為官學。王學和鄭學之間的紛爭，并不是樸實的學術爭論，而帶有激烈的政治斗爭的意味。這場紛爭一起也標志著兩漢經學的式微。

魏晉時期在經學獲得效果較大的還有王弼、何晏等。王弼注《周易》，擺脫了漢代用“象數”和讖緯說明《周易》的老路，開創(chuàng)了用義理、思辨哲學說明《周易》的新路，這是經學史上一次嚴重變革。何晏所作《論語集解》收集了漢以來各家之說，對后世影響很大。這一時期經學的特色是經學逐步形而上學化。

南北朝時期經學也跟著政治上的南北敵對而分立為南學和北學。據《北史·儒林傳》記載，南學《周易》尊王弼，摒棄象數、發(fā)揮義理，《尚書》盛行《孔傳古文尚書》，《左傳》盛行杜預撰《春秋左傳集解》;北學《周易》、《尚書》主鄭玄，《左傳》主服虔?！澳先撕喖s，得其精華;北學深蕪，窮其枝葉?！睆膶W術風格上講，南學受形而上學和佛學影響比較大，能博取眾家之長，又喜別具一格，反映了其哲學思辨才能的進步，而北學受北方游牧民族質樸風氣的影響，堅持了漢朝經學以章句訓詁為宗的特色。