宋代是我國社會文化高度發(fā)展的時期，人們的沐浴活動在這一時期得到了長足發(fā)展。兩宋時期的城市特別是東京與臨安，都有大量商業(yè)浴室存在，部分商業(yè)浴室還提供有揩背、按摩等服務(wù)，沐浴用水亦有冷、熱之分，這在一定程度上滿足了不同顧客的需求。宋代城鎮(zhèn)中開始出現(xiàn)的商業(yè)性公共浴室被后代繼承并發(fā)展，為元明清時期沐浴文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。下面知秀網(wǎng)小編為大家?guī)碓敿毜奈恼陆榻B。

宋代沐浴的功能

1.清潔功能

沐浴的首要功能自然是對身體的清潔去污功能。所謂沐浴，是對全身的清潔，即“沐者去首垢也，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢”，其目的一也，“皆去一形之垢”。沐浴大概是人們生來就具有的一種本能行為，通過沐浴，人們的身體由污濁走向清潔，這是身體最基本的需要。比如胎兒脫離母體便需要及時的清潔沐浴，去除生產(chǎn)過程中所攜帶的污穢。

在隨后的整個人生旅程中，無論是結(jié)婚還是去世，以及平時的日常生活中都需要對身體清潔，沐浴始終伴隨。宋人對沐浴的清潔功能深有體會，并且褒加贊賞。蘇軾有詩云：“老來百事懶，身垢猶念浴;衰發(fā)不到耳，尚煩月一沐”，蘇軾在年老體懶時仍念叨要沐浴清洗身上的污垢，又有詩云：“新浴覺身輕，新沐感發(fā)稀”，沐浴清潔的功能顯而易見。蘇轍詩“予發(fā)櫛無垢，身垢要須浴”，身體上的污垢很有必要通過沐浴清潔。

秦觀詩“洗腸灌頂雖殊事，一洗勞生病惱輕”，沐浴清洗雖然有些許麻煩，但是經(jīng)過沐浴確實洗去不少煩惱。彭汝礪詩“去垢如去邪，不欲留毫分”，清除身體的污垢如同祛邪一般，留不得絲毫。饒節(jié)詩“大奴分遺足一斛，洗我塵垢生羽翰”;李綱詩“垢去心安身倍輕”;舒岳祥詩曰：“澡身當(dāng)去塵，洗心當(dāng)脫俗;湛然清凈源，不遣生惡濁”。詩句不同，然而表達的意思卻是相似的，無外乎都是沐浴將身體附著的污垢清潔掉，頓時便覺得身體輕松，心情愉悅。

這種簡單追求純粹的身體潔凈的想法，便是沐浴功能最直接的體現(xiàn)。隨著時代的發(fā)展及社會的進步，對身體清潔的觀念日漸深入宋人心目當(dāng)中。上至王公貴族，下至平民百姓甚至辛苦奔波于生計、從事體力勞動的底層民眾，多數(shù)都已經(jīng)養(yǎng)成了沐浴清潔的良好習(xí)慣。

2.醫(yī)療保健功能

“頭有創(chuàng)則沐，身有病則浴”。早在先秦時期，古人對沐浴的醫(yī)療功能已有所察覺，宋人繼承并發(fā)展了沐浴的這一功能。比如陳叔方曾記載有村巫“不假藥石，專以湯火治疾”，其方法主要是讓病人“熏蒸沐浴”，僅通過熏蒸沐浴法即可使“病自去”。

宋人利用沐浴的醫(yī)療功能主要體現(xiàn)在預(yù)防及治療疾病等方面，其中有中藥沐浴療法和溫泉沐浴療法。此外，沐浴的醫(yī)療功能還體現(xiàn)在沐浴能夠促進藥物的快速吸收方面。藥浴療法是指將中藥煎煮為湯，選擇適當(dāng)?shù)臏囟?，通過一定的方法洗浴身體的中醫(yī)外治療法。其功能主要分為兩種：其一是預(yù)防疾病。比如新生的嬰兒脫離母體胞衣后需要適應(yīng)外部的環(huán)境，其形體特別稚嫩，腑臟柔弱，肌膚便成為其出生后身體的第一道安全屏障，在為其沐浴用的浴水中加入豬膽汁，可以預(yù)防小兒罹患瘡癬;加入桃根、李根、梅根，可以辟除不祥，預(yù)防小兒罹患瘡疥、體熱溫壯等疾病;加入金銀、虎骨頭、麝香、丹砂，可以辟除惡氣，預(yù)防小兒受驚。

其二是治療疾病。藥物經(jīng)過煎煮，將藥效散發(fā)在浴水之中，病患借助浴水的熱力及藥物自身的功效，使全身的毛孔開放，腠理疏通，從而達到殺蟲止癢、疏通脈絡(luò)、調(diào)和血氣、祛風(fēng)除濕、祛邪扶正等功效，尤其是對惡瘡、疥癬、癮疹等皮膚瘙癢、腫痛等疾病有顯著的療效，這種療效特別是通過植物類沐浴用品、動物類沐浴用品以及動物、植物、礦物混合類沐浴用品的使用，可使沐浴治療疾病的效果顯著體現(xiàn)。

此外，宋人在日常生活中也注意到沐浴具有良好的保健功能，故對之加以充分利用。沈括在《夢溪忘懷錄》中闡述有修身養(yǎng)性的保健之道，其中“第一勤洗浣，以香沾之，身數(shù)沐浴，令潔凈，則神安道勝也”，認為居家之日若感煩悶，可讀一些老莊之書，勤于浣洗，經(jīng)常沐浴，令身體潔凈，則神安氣勝，自然有利于身體保健。

宋代沐浴的特征

1.展現(xiàn)出新的時代特色

與前代相比，宋代沐浴活動的內(nèi)容發(fā)生了諸多的變化，這主要體現(xiàn)在禮儀、政治性祭祀、司法以及宗教等方面的沐浴活動。宋代禮儀性沐浴在繼承前代的基礎(chǔ)上，增添了一些自己的時代特色。

第一，在誕育禮沐浴中，增添了三日洗兒儀式上的討要“洗兒錢”以及滿月洗兒儀式。誕育禮沐浴活動中的三日洗兒禮儀起源于唐代宮廷,從現(xiàn)有的史料中我們可以發(fā)現(xiàn)，唐代洗兒禮儀多“行于宮中，似乎是帝王之家的特有習(xí)俗”。宋代司法沐浴活動的時代特色主要體現(xiàn)在宋代囚犯夏季沐浴次數(shù)的增多以及法醫(yī)通過洗浴尸體查找死因的規(guī)律。

第二，宋代囚犯夏季沐浴次數(shù)的增多。據(jù)《新唐書》記載，“夏置漿飲，月一沐之”，唐代囚犯在夏季可每個月沐浴一次。宋代繼承唐代的這一規(guī)定，宋太祖朝的《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：“夏月置漿水，其囚每月一沐?！边@不僅彰顯了宋代統(tǒng)治者寬仁的憫囚政策，而且是宋代實施仁政的一種客觀反映。

第三，通過洗浴尸體查找死因的規(guī)律。宋代法醫(yī)在刑事死亡案件的偵查實踐過程中，善于觀察總結(jié)，并探索出通過蔥白、醋糟、等物輔助洗浴尸體，查驗尸體傷痕，從而為最終查找出死因提供依據(jù)，這是宋代司法沐浴在法醫(yī)學(xué)方面的時代特色。宋代宗教沐浴活動的時代特色主要體現(xiàn)在新傳入的伊斯蘭教沐浴。

宋代伊斯蘭教雖然信眾數(shù)量不如佛、道教徒多，但是隨著大批伊斯蘭教商人入宋貿(mào)易，使得伊斯蘭教在宋代的傳播有了信仰隊伍的基礎(chǔ)，伊斯蘭教徒數(shù)量便不斷增加。伊斯蘭教徒遵循嚴格的伊斯蘭教規(guī)，不僅“每歲齋戒一月，更衣沐浴”，而且去世后也需對遺體“自頂至踵凈洗”，經(jīng)過嚴格的沐浴凈身后方可以入殮。

2.形成了新的沐浴消費風(fēng)尚

宋代新出現(xiàn)的商業(yè)性浴室為宋人的沐浴生活帶來諸多便利，并促使宋人形成了新的消費風(fēng)尚。古人對洗浴的觀念比較隱秘化，宋代以前人們一般都是在私人場所進行沐浴。到了宋代，經(jīng)濟繁榮發(fā)展，城鎮(zhèn)中便開始大量出現(xiàn)具有完備供水或取水系統(tǒng)的商業(yè)性公共浴室。隨著商業(yè)性公共浴室的大量出現(xiàn)，人們愿意支付一定的費用前往商業(yè)浴室沐浴，于是宋代社會中開始形成新的沐浴消費風(fēng)尚。

北宋東京城以經(jīng)營商業(yè)浴室為特色的“浴堂巷”，以及南宋臨安城“包圍市場之街道甚多，中有若干街道置有冷水浴場不少”，而且部分商業(yè)浴室在經(jīng)營沐浴之外，還有副業(yè)相伴，比如兼營茶邸、清晨售賣“面湯”供人洗面之用。據(jù)此可以推測，一方面宋代眾多商業(yè)浴室在空間上形成了聚集性的經(jīng)營模式，提高了彼此之間的競爭力，增加了不同消費者的選擇空間;另一方面部分商業(yè)浴室與其他行業(yè)相毗鄰而經(jīng)營，這就使商業(yè)浴室可與其他行業(yè)共享客源，從而豐富了消費者選擇的多樣化，進而可以擴大經(jīng)營規(guī)模。

宋代沐浴的影響

1.對當(dāng)時社會的影響

第一，宋代的沐浴活動賦予身體豐富的禮儀內(nèi)涵與政治內(nèi)涵。禮儀是一種精神價值并內(nèi)化于人心之中成為文化價值體系重要部分，人的社會性表現(xiàn)在禮與身體的慣性上，“禮安居于身，反過來，身亦可安居于禮，身禮同化而一，此種模態(tài)的身體即變成了文化的承載體?！?/p>

在此種觀念的認識下，一方面，宋人在對身體的禮俗沐浴、宗教沐浴中，賦予其豐富的祈福性禮儀內(nèi)涵。另一方面，宋人在國家性政治祭祀禮儀活動中，祭祀前參加儀式的官員需要進行虔誠的沐浴，這里的沐浴行為包含著極其典型的政治內(nèi)涵;此外，宋代囚犯受益于統(tǒng)治者頒布詔書以及法令，可以定期沐浴，這體現(xiàn)著宋代統(tǒng)治者布施仁政的政治內(nèi)涵。第二，宋代商業(yè)浴室的出現(xiàn)為城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟注入新的活力。

部分城鎮(zhèn)商業(yè)浴室分布密集，有以經(jīng)營浴室而得名的“浴堂巷”;部分商業(yè)經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)出現(xiàn)了商業(yè)浴室的行會組織，如臨安城開浴堂的商家組成“香水行”;部分商業(yè)浴室還提供有揩背等服務(wù)方便浴客沐浴。這些大量出現(xiàn)的商業(yè)浴室，促進了宋代城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。第三，宋代沐浴活動的開展促使宋人養(yǎng)成了良好的衛(wèi)生習(xí)慣。定期沐浴不僅可以清除身體污垢，而且更是一種休閑放松的活動。

如果有人比較邋遢不注意個人衛(wèi)生，便會被時人譏笑鄙夷。第四，宋代的植物、動物以及礦物等沐浴用品，不僅為宋人清潔身體帶來便利，而且在預(yù)防及治療疾病方面具有良好的效果。宋人充分利用各類草本植物、木本植物、動物以及礦物，將其用于清洗頭部、手面以及身體等部位，在清除身體上的污垢之外，還在預(yù)防或治療皮膚病、風(fēng)疾、熱疾等病癥中起到良好的作用。

2.對后世社會的影響

宋代禮俗沐浴奠定了明清時期禮俗沐浴的基礎(chǔ)。如元人稱“都中官員士庶之家，聘女之將嫁之明日，家人送女兒入堂中澡浴”，元代大都中無論是官宦人家還是普通民眾，在婚禮前都有沐浴新娘的習(xí)俗;明代嬰兒誕生第三日，沿用宋代的浴兒法進行三日浴兒，浴水用桑、槐、榆、桃、柳樹的嫩枝，再添加豬膽汁煎湯，可預(yù)防周歲之內(nèi)感染瘡疥等皮膚病，時人稱“三日浴兒，俗禮也”。

可見宋代的禮俗沐浴對后代產(chǎn)生了重要影響。宋代城鎮(zhèn)中出現(xiàn)的商業(yè)浴室對元明清產(chǎn)生了重要影響?！盎焯谩被蛘摺霸√谩奔词沁@類浴室的代名詞，元代詩人謝宗可有詩名曰《浴堂》，元代郭畀也曾與友人在元武宗至大二年(1309年)六月二十六日在揚州的某個商業(yè)浴堂中洗浴，“晡時至揚州，見盛茂實，同到浴堂洗浴”。

到了明代，商業(yè)性的“混堂”更是大量出現(xiàn)，郎瑛稱“混堂天下有”，沐浴之人無貴賤之分，只需向“混堂”的主人付費便可沐浴，“男子被不潔者、膚垢膩者、負販屠沽者、瘍者、疕者，納一錢于主人，皆得入澡焉。旦及暮，袒裼裸裎而來者，不可勝計”。

總結(jié)

宋人在社會禮儀、日常生活、宗教活動等方面的沐浴是生活中不可缺少的一項活動，是宋代社會生活史、社會文化史的重要組成部分，不僅對宋人當(dāng)時的社會生活產(chǎn)生一定影響，并且對后世的沐浴活動亦產(chǎn)生了重要影響。