今天知秀網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)張角是怎么組織起黃巾起義的?感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起看一看。

“蒼天已死，黃天當(dāng)立?！边@是東漢末年黃巾起義軍喊出的口號(hào)。

起義之時(shí)，張角一聲令下，數(shù)十萬(wàn)人同日而起, 其組織之嚴(yán)密、聲勢(shì)之浩大無(wú)不令人驚嘆。

那么，張角是怎樣借著太平道的名義組織起一場(chǎng)如此大規(guī)模的起義的呢?漢朝統(tǒng)治者為何又對(duì)太平道勢(shì)力的坐大置之不理呢?

大瘟疫肆虐則為張角傳布太平道提供了有利時(shí)機(jī)

靈帝統(tǒng)治時(shí)期, 政局黑暗, 百姓們水深火熱之中苦苦掙扎。建寧、熹平之際,大瘟疫又頻繁襲擊神州大地。既缺吃少穿,又缺醫(yī)少藥的百姓紛紛斃命于疫癘之中, 絕家滅戶的慘境時(shí)有發(fā)生。

趁瘟疫肆虐之機(jī)，張角便“畜養(yǎng)弟子,跪拜首過(guò),符水咒說(shuō)以療病”,也就是說(shuō)，張角以治病救人的方式開(kāi)始了太平道的傳播。

在布道過(guò)程中，經(jīng)太平道道師救治者,病情不甚嚴(yán)重的，確實(shí)痊愈了,而對(duì)病入膏肓者,道師也無(wú)力回天。

可是對(duì)病人的生與死,道師們都有一種無(wú)損自己聲譽(yù)的說(shuō)法,即“得病或日淺而愈者,則云此人信道,其或不愈者,則為不信道”。這種解釋,無(wú)疑會(huì)使太平道的“靈驗(yàn)性”倍增。

在死亡線上掙扎而又孤立無(wú)助的百姓，本來(lái)就非?？释苡猩耢`拯救，幻想神明能帶給他們太平與光明。以張角為首的太平道傳教師們以神靈代表自居,向廣大百姓傳播能帶來(lái)太平與光明的太平道，當(dāng)然能撥動(dòng)千百萬(wàn)窮民的心弦。

同時(shí),太平道“靈驗(yàn)”的治病助貧的實(shí)際功能又解了窮民的燃眉之急，使他們?cè)谖ｋy與疾病中得到了慰藉與保護(hù)。

由此，太平道及其治病助貧的消息不脛而走，不久即引起了強(qiáng)烈的社會(huì)轟動(dòng)，民眾皆“神而信之”。

深切感受到這種轟動(dòng)的張角，便積極尋求拓展布道之機(jī)。

光和年間，漢王朝統(tǒng)治更加黑暗，無(wú)以為生的民眾的不滿情緒普遍高漲，與此同時(shí)，大瘟疫又接連不斷地在東漢帝國(guó)境內(nèi)流行開(kāi)來(lái)。這就為張角擴(kuò)大送醫(yī)布道提供了良機(jī)。

張角不失時(shí)機(jī)地“遣八使以善道教化天下, 而潛相連結(jié)”,從形式上看,“八使”仍是傳道治病，暗中卻抓緊了組織動(dòng)員百姓起義的工作。

在“八使”的動(dòng)員與組織下，“青、徐、幽、冀、荊、揚(yáng)、袞、豫八州之人，莫不畢應(yīng)?；驐壻u(mài)財(cái)產(chǎn), 流移奔赴，填塞道路?！?/p>

漢朝統(tǒng)治階級(jí)對(duì)異端神學(xué)的寬容助長(zhǎng)了黃巾軍的興起

順帝時(shí),瑯邪人宮崇獻(xiàn)給順帝一部“神書(shū)”，即《太平清領(lǐng)書(shū)》,后來(lái)被稱為《太 平經(jīng)》 。被時(shí)人視為“天書(shū)”或“神書(shū)”的《太平經(jīng)》，繼承了道家哲學(xué)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、傳統(tǒng)的宗教思想 、巫術(shù)以及儒家的倫理觀念,吸收了當(dāng)時(shí)的天文學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等自然科學(xué)成就，建立起一整套宗教神學(xué)的龐雜理論體系。

《太平經(jīng)》所描繪的理想世界是地主階級(jí)改良派追求的封建理想王國(guó)，它的指導(dǎo)思想反映了地主階級(jí)改良派思想家以改良挽救王朝統(tǒng)治危機(jī)的愿望，主張通過(guò)將剝削和壓迫控制在一定限度內(nèi)來(lái)緩合社會(huì)矛盾 ,以求得王朝統(tǒng)治的安穩(wěn)。

東漢安順以來(lái)，政局日趨腐敗，天災(zāi)不斷，民不聊生，社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)。這種背景下，宮崇將《太平經(jīng)》作為“安王之術(shù)”獻(xiàn)給順帝。雖然《太平經(jīng)》從根本上維護(hù)的是封建統(tǒng)治者的利益，但它畢竟不是官方正統(tǒng)神學(xué)，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)又多有指責(zé)，所以當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者對(duì)它采取了極為審慎的態(tài)度，一些當(dāng)朝權(quán)貴甚至斥責(zé)其為“妖妄不經(jīng)”，因而最終被打入冷宮。

桓帝之世 ,襄楷復(fù)獻(xiàn)此書(shū),并聲稱“專以奉天地順五行為本, 亦有興國(guó)廣嗣之術(shù)”，同時(shí)還特別強(qiáng)調(diào)，順帝無(wú)視此書(shū)，才導(dǎo)致“國(guó)胤不興”。然而，《太平經(jīng)》受冷遇之命運(yùn)并未因此獲得改變。

到靈帝時(shí)，情況卻發(fā)生了很大變化，《太平經(jīng)》得以傳播開(kāi)來(lái)。

靈帝時(shí)期，一方面作為統(tǒng)治思想的儒學(xué)進(jìn)一步衰落，其維護(hù)封建統(tǒng)治的功能隨之喪失殆盡;另一方面,安順時(shí)期出現(xiàn)的統(tǒng)治危機(jī)已發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的地步。

這種情況下，統(tǒng)治階級(jí)亟需在儒學(xué)之外尋求新的思想支柱，以改良政治，變易風(fēng)俗，慰藉人心，重新恢復(fù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。因此靈帝便一反順、桓冷落《太平經(jīng)》的常態(tài)，對(duì)《太平經(jīng)》表現(xiàn)出莫大興趣。

不僅如此，很多地方官吏不僅允許《太平經(jīng)》流傳,而且還認(rèn)為它對(duì)朝廷統(tǒng)治是有利的。

《太平經(jīng)》的際遇反映出時(shí)代對(duì)異端神學(xué)的需要。

正由于官方對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制放松,整個(gè)社會(huì)便出現(xiàn)了有利異端神學(xué)傳播的寬松氣氛，民間宗教勢(shì)力紛紛崛起，黃巾軍的興起和發(fā)展才有了可乘之機(jī)。