楊廣，即隋煬帝，隋文帝楊堅與文獻皇后獨孤伽羅嫡次子，隋朝第二位皇帝，在位共14年。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毥榻B，接著往下看吧。

生于大興， 開皇元年(581年)立為晉王，開皇二十年(600年)十一月立為太子，仁壽四年(604年)七月繼位。在位期間開創(chuàng)科舉制度;修隋朝大運河，營建洛陽(東都)、遷都洛陽，改州為郡;改度量衡依古式;頻繁發(fā)動戰(zhàn)爭，加之濫用民力、窮奢極欲，引發(fā)全國范圍農(nóng)民起義，天下大亂，導(dǎo)致隋朝崩潰覆亡。618年，宇文化及發(fā)動江都兵變，楊廣為叛軍所縊殺。楊侗追謚為明皇帝，廟號世祖;唐高祖李淵追謚為煬皇帝，夏王竇建德追謚為閔皇帝。

為政舉措

外交

楊廣在對外交往上，主張眾國臣服的朝貢體制。各藩屬國奉隋朝為宗主國，定期朝貢，各國和平相處。如果有國家不愿意臣服，必要時隋朝會采取戰(zhàn)爭的手段威服之。如果有國家侵犯另一國，隋朝為了維護朝貢體制會幫助弱國擊敗強國。如果各國臣服隋朝，隋朝也給予優(yōu)惠回饋。在這樣外交理念下出現(xiàn)萬邦來朝的恢弘局面，然而楊廣過度夸耀，浪費不少人力與物力。 隋朝后期，突厥空前強大，周邊各國東自契丹、室韋，西盡吐谷渾、高昌諸國，都臣屬于突厥。

西域各國

大業(yè)五年(609年)，楊廣親率大軍從京都長安(今西安)浩浩蕩蕩的出發(fā)到甘肅隴西，西上青海橫穿祁連山，經(jīng)大斗拔谷北上，到達河西走廊的張掖郡。這次出行絕不是游山玩水，個人玩樂的。在返回途徑大斗谷時，遭遇到暴風雪的襲擊，文武官員遭受饑餒、濕冷，士兵凍死太半(三分之二)，馬驢損失十分之八九，隨行的后宮妃、主狼狽相失。九月，楊廣的車駕進入西京長安。 楊廣這次西巡歷時半年之久，遠涉到了青海和河西走廊。其意義重大。在封建時代，中國皇帝抵達到西北這么遠的地方，只有楊廣一人。楊廣西巡過程中置西海、河源、鄯善、且末四郡，但很快就失去控制。

楊廣到達張掖之后，高昌王麹伯雅與伊吾吐屯設(shè)等西域二十七國君主與大臣紛紛前來開宴會，呈現(xiàn)隋朝文物，奏樂九部音樂，十分盛大。 為了展現(xiàn)隋朝的富饒，大業(yè)六年(610年)元宵節(jié)時，楊廣于東都為西域人演奏百戲，夜間燈火照耀同白晝，月底而終。楊廣為夸耀國家富強，每年正月當少數(shù)民族和外國首領(lǐng)、商人聚集洛陽時，命人在洛陽端門外大街上盛陳百戲散樂，戲場綿亙八里，動用歌伎近三萬人，樂聲傳數(shù)十里外。西域商人要到市上交易，楊廣就下令盛飾市容，裝璜店肆，房檐一律，珍貨充積，連賣菜的都要墊以龍須席。當這些商人從酒店飯館前經(jīng)過時，都要請他們就坐用餐。并說：“中國豐饒，酒食例不取直(值)?！边€將市上樹木纏以絲織品做裝飾。有些胡商說：“中國亦有貧者，衣不蓋形，何如以此物與之!纏樹何為?”。

楊廣此次西巡開拓疆土、安定西疆、大呈武威、威震各國、開展貿(mào)易、揚中國威、暢通絲路。乃一代有作為的國君所為。唐太宗也感慨的說：“大業(yè)之初，隋主入突厥界，兵馬之強，自古已來不過一兩代耳?！?/p>

大業(yè)六年(610年)，隋王朝又置伊吾(哈密)郡共五郡。

在這以前，隋朝基本上是在張掖和西域商人進行貿(mào)易的，隋朝由黃門侍郎裴矩負責具體事務(wù)。隋煬帝主要是用金錢來引誘西域的商人來朝貿(mào)易，還命令西域商人所經(jīng)過的地方郡縣要殷勤招待，這根本不是平等的貿(mào)易，而是借貿(mào)易之名炫耀自己的文治武功。 但楊廣為了開發(fā)經(jīng)營西域，還是派兵做了一些統(tǒng)一工作。如打敗了西突厥的處羅可汗，掃除一大障礙。擊敗吐谷渾，將其領(lǐng)地建成四郡，派遣官員治理，保證了和西域的暢通。

新羅

新羅于開皇十四年(594年)遣使入隋，隋封其王真平為“高祖拜真平為上開府、樂浪郡公、新羅王”。 到大業(yè)年間亦常遣使入隋。

倭國

倭國(即日本，時為飛鳥時代)曾多次派使臣來華通好，開皇二十年(600年)就帶沙門(即僧侶)數(shù)十人來隋朝學佛法。大業(yè)三年(607年)，大和推古天皇派遣隋使小野妹子向楊廣遞交國書，自稱“日出天子”，稱隋煬帝為“日沒天子”，引得楊廣勃然大怒。 次年小野妹子再次使隋，國書改為“東天皇敬白西皇帝”以緩和雙方關(guān)系。楊廣在大業(yè)四年(608年)也派裴世清回訪日。

赤土國

楊廣派常駿、王君政等出使赤土國(今馬來半島克拉地峽一帶)。大業(yè)四年(608年)，常駿等帶著絲織物五千段送給赤土國國王瞿曇利富多塞。他從南海郡(廣東廣州市)出航到赤土國。國王也遣兒子那邪迦隨常駿等來中國，楊廣賜那邪迦官位和物品。

宗教

佛教

楊廣篤好佛教，他先為晉王時，曾迎請名僧智顗為授菩薩戒，并尊稱智顗為智者。即位后，他在大業(yè)元年(605年 )為隋文帝造西禪定寺，又在高陽造隆圣寺，在并州造弘善寺，在揚州造慧日道場，在長安造清禪、日嚴、香臺等寺，又舍九宮為九寺，并在泰陵、莊陵二處造寺。又曾在洛陽設(shè)無遮大會，度男女一百二十人為僧尼。并曾令天下州郡行道千日，總度千僧，親制愿文，自稱菩薩戒弟子。傳稱他一代所度僧尼共一萬六千二百人。又鑄刻新像三千八百五十軀，修治舊像十萬零一千軀，裝補的故經(jīng)及繕寫的新經(jīng)，共六百十二藏。煬帝還在洛陽的上林園內(nèi)創(chuàng)設(shè)翻經(jīng)館，羅致譯人，四事供給，繼續(xù)開展譯經(jīng)事業(yè)。

道教

楊廣對于道教并無堅定而深刻的信仰(這與他崇信佛教不同)，他關(guān)注道教，一是他欲借助于道教為其政權(quán)效力，他想方設(shè)法拉攏延攬高道，給予其較高的政治地位，又調(diào)解緩和道佛關(guān)系，使道教不至于在政治上特別地感到壓抑，然而他對道教的利用最終是失敗的，道教中人積極參加了隋末改朝換代的政治活動，為其政權(quán)的崩潰作了大量的輿論宣傳。二是大業(yè)中期，所謂天下承平日久之時，為他崇重道術(shù)的高峰期，他借助于道教方術(shù)填補荒唐無恥的私生活，把道士作為宮廷的點綴品，任用道士作齋醮科儀為其祈福。但對于道教文化事業(yè)的建設(shè)特別是道經(jīng)的搜集整理，他還是作了一些有益的工作。