封建社會(huì)時(shí)期的百姓也有環(huán)保意識(shí)，他們會(huì)采取哪些環(huán)保措施?下面知秀網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

環(huán)保已經(jīng)成為現(xiàn)代一個(gè)重要的議題，近年來(lái)環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重，人們也逐漸意識(shí)到犧牲環(huán)境追求短暫的經(jīng)濟(jì)效益是行不通的。因此也提出 “綠水青山就是金山銀山”。

其實(shí)環(huán)保的思想不是現(xiàn)代才有的，早在人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)之后環(huán)保的話題就被提出來(lái)?！妒酚洝酚涊d，黃帝曾教導(dǎo)大家“節(jié)用水火材物”，帝譽(yù)也教導(dǎo)百姓“取地之材而節(jié)用之”。

周文王臨終之時(shí)也在囑咐其子孫，山林川澤，漁獵等活動(dòng)要適時(shí)而行，不可過(guò)度汲取自然資源。

古代的環(huán)保意識(shí)和今天有異曲同工之妙，都是對(duì)自然資源的保護(hù)，但也和今天的環(huán)保不可同日而語(yǔ)，今天的環(huán)保是有完備的體系和科技的支持的。但古代的環(huán)保意識(shí)和舉措對(duì)現(xiàn)代人有啟迪作用。

一、先賢的環(huán)保思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒子百家思想在社會(huì)占有重要的地位，同時(shí)也深入人心，各國(guó)國(guó)君不但允許諸子百家傳播自家思想同時(shí)也會(huì)在一定程度上對(duì)思想的傳播有極大的幫助。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家就對(duì)環(huán)保提出了自己見(jiàn)解。

1.提出者——諸子百家

儒家思想提倡“天人合一”，道家思想提倡“道法自然”。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家對(duì)自然的關(guān)注比以往更加密切，也許是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)長(zhǎng)期的殺伐，對(duì)人世間生靈涂炭的痛心，以及對(duì)毀山伐樹(shù)制造武器的反思。

諸子百家提出大自然有起發(fā)展的規(guī)律，帝王不能憑借自身的權(quán)力進(jìn)行無(wú)休止的砍伐。另外春天是萬(wàn)物生長(zhǎng)的時(shí)節(jié)，應(yīng)該禁止殺伐，以滋萬(wàn)物。孔子提出“釣而不綱，弋不射宿”，意思就是釣上了魚(yú)兒不去拉網(wǎng)，對(duì)于歸巢的鳥(niǎo)兒堅(jiān)決不射。這是對(duì)自然的一種保護(hù)，也是對(duì)人類(lèi)繁衍，生生不息的一種保護(hù)。

荀子是對(duì)環(huán)境關(guān)注最多的一位思想家。荀子強(qiáng)調(diào)要砍伐有度才可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的發(fā)展。對(duì)于初春生長(zhǎng)的草木不得砍伐，對(duì)于開(kāi)始產(chǎn)卵的魚(yú)類(lèi)不得投毒，確保動(dòng)植物的生長(zhǎng)才能在未來(lái)有利于人類(lèi)使用。

先秦時(shí)代人類(lèi)因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)原因過(guò)度利用自然資源，環(huán)境的壓力推動(dòng)思想家提出保護(hù)環(huán)境的言說(shuō)。到了漢代儒家思想體系進(jìn)一步完善，人類(lèi)對(duì)“天”更加的敬畏，天人感應(yīng)和天人合一的思想影響帝王和普通百姓。

董仲舒強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要在遵循天道的基礎(chǔ)上實(shí)行政令和法律，要符合四季更替、陰陽(yáng)順逆，不可以違背天道而行之。在科技還不發(fā)達(dá)的古代，思想家就強(qiáng)調(diào)只有保護(hù)好自然環(huán)境、合理利用自然資源，自然界才能為人類(lèi)提供豐富的保障，才能滿足百姓的日常生活，反之人類(lèi)將會(huì)受到自然界的懲罰。天人感應(yīng)一直在古代思想領(lǐng)域占有重要的地位。

2.推動(dòng)者——帝王

皇帝是意志的發(fā)布者，只有政令經(jīng)皇帝的詔書(shū)發(fā)布出來(lái)，才能為人們所熟知，為人們所遵守，如果沒(méi)有皇帝推行，即使思想家說(shuō)的天花亂墜，傳播面也極其狹窄。

皇帝提出政令就要被寫(xiě)進(jìn)法律，如有違抗就會(huì)受到懲罰。

夏代就有關(guān)于保護(hù)環(huán)境的立法記載在《周逸書(shū)》當(dāng)中，漢宣帝把環(huán)境保護(hù)寫(xiě)入法律，漢武帝依然踐行環(huán)境保護(hù)的政策。

可以說(shuō)古代的帝王很有遠(yuǎn)見(jiàn)，他們也意識(shí)到破壞生態(tài)的嚴(yán)重后果。在古代科技不發(fā)達(dá)，就把自然等同于天，對(duì)天的敬畏讓帝王不得不提出環(huán)保的政策。

就像科技發(fā)展的今天，人們知道了環(huán)境惡化的原理，即使在沒(méi)有天人感應(yīng)理論基礎(chǔ)的支撐下，人們也要踐行環(huán)境保護(hù)的國(guó)策，因?yàn)樽匀黄茐牧舜蠹业纳婵臻g也就沒(méi)有了，其實(shí)古代的思想至今仍然適用。

3.踐行者——百姓

百姓是國(guó)家最大的支持者，在封建社會(huì)更是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，國(guó)家的最主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源就是農(nóng)業(yè)。一項(xiàng)法律的頒布，如果沒(méi)有普通大眾的踐行就相當(dāng)于一張空頭支票，毫無(wú)用處。

儒家思想是中國(guó)文化的中心，儒家的天人合一思想為百姓所接受，百姓敬畏天地也是百姓與自然和諧相處的一個(gè)重要原因。

道家的道法自然主張與自然和諧共處，許多名人墨客忘情山水，對(duì)山水的喜愛(ài)通過(guò)文章和詩(shī)句表現(xiàn)出來(lái)，更增加了人們對(duì)山水的喜愛(ài)之情，從而與自然和諧共處。

文化的發(fā)展使得人與自然和諧共處的思想深入人心，增大了人類(lèi)保護(hù)自然的想法。

二、環(huán)保的舉措

充滿智慧的先人在各種知識(shí)并不健全的情況下已經(jīng)有了健全的環(huán)境保護(hù)體系，把環(huán)境保護(hù)寫(xiě)入法律，對(duì)破壞法律的人給予懲罰，同時(shí)還設(shè)立實(shí)施保護(hù)環(huán)境政策的官員，對(duì)決堤泛濫的河水進(jìn)行治理。

1.立法保護(hù)環(huán)境

《周逸書(shū)》中記載：“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)?！?/p>

在春三月不可伐木，不可捕撈漁獵，違者處以極刑。

云南睡夢(mèng)虎秦簡(jiǎn)中的《田律》被稱(chēng)為最早的環(huán)保法，規(guī)定春二月不得砍伐樹(shù)林，春三月不得濫捕鳥(niǎo)類(lèi)。還有不得污染河道，不得焚燒草木作肥料等規(guī)定。

漢代相關(guān)法律也提出在鳥(niǎo)類(lèi)繁殖的季節(jié)不得射鳥(niǎo)，在鳥(niǎo)類(lèi)繁殖季節(jié)實(shí)施有針對(duì)性的保護(hù)，維護(hù)生態(tài)平衡。網(wǎng)開(kāi)一面這個(gè)成語(yǔ)就是來(lái)自于對(duì)鳥(niǎo)的保護(hù)，周代在捕鳥(niǎo)的時(shí)候會(huì)在網(wǎng)的三面開(kāi)個(gè)口，表示不將鳥(niǎo)一網(wǎng)打盡，后來(lái)說(shuō)網(wǎng)開(kāi)一面，就是給人留一條活路。

在漢朝制定的《賊律》中，“伐樹(shù)木禾稼”按盜竊罪論處，這一立法思想影響深遠(yuǎn)，唐朝法律也規(guī)定“毀伐樹(shù)木、莊稼者，準(zhǔn)盜論”，其意思就是將亂砍濫伐和毀壞莊稼的行為與盜竊罪同論。

水是人類(lèi)文明的發(fā)祥地，水資源也是環(huán)保的另外一方面，秦代就有了專(zhuān)門(mén)防洪抗災(zāi)的官員，禁止過(guò)度圍湖造田，建造水利設(shè)施灌溉農(nóng)田。

我國(guó)古代還設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的環(huán)保部門(mén)，中國(guó)古代早期的環(huán)保部門(mén)叫做“虞”，管理范圍涉及山、林、川、澤的保護(hù)與治理?！坝荨?，既是機(jī)構(gòu)名稱(chēng)，又是官職名稱(chēng)，其職能在很大程度上與今天的環(huán)保部相同。后來(lái)環(huán)保部門(mén)經(jīng)過(guò)細(xì)化，對(duì)山林川澤設(shè)置了不同的官員。

2.肉刑輔助法律

法律是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，是約束平民百姓的一種手段，要通過(guò)刑法使國(guó)家的機(jī)器平穩(wěn)運(yùn)行，這點(diǎn)在環(huán)保上依然適用。

到了周朝，所頒布的“崇伐令”規(guī)定相當(dāng)嚴(yán)格：“毋填井，毋伐樹(shù)木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無(wú)赦?！?/p>

齊國(guó)的懲治條款比“伐崇令”更為嚴(yán)厲，“有動(dòng)封山者，罪死而不赦。有犯令者，左足入、左足斷;右足入，右足斷?！痹谔啤⑺蝺纱?，隨便燒荒者一旦被抓到，要被判處古代五刑中的笞刑——“笞五十”。

秦代保護(hù)環(huán)境，不得在路上扔垃圾“棄灰于公道者斷其手”。在破壞環(huán)境方面使用殘酷的肉刑來(lái)阻止百姓破壞自然環(huán)境，可見(jiàn)帝王對(duì)環(huán)境的重視，和對(duì)人與自然和諧相處理念的踐行。

3.文化熏陶

刑法越慎，百姓越怠。

刑法可以阻止一時(shí)，但是刑法不能阻止一世，最重要的就是讓人們從內(nèi)心來(lái)尊重和諧共處這個(gè)理念，這樣即使沒(méi)有殘酷的刑法也會(huì)自覺(jué)地遵守。就是上面提到的儒家文化道家文化，以及佛家文化，崇儒、仰道、信佛加深了人們心中對(duì)和諧相處理念的認(rèn)同感。

三、環(huán)保重要性

保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類(lèi)自己，只有尊重自然，人類(lèi)才能更好的享受自然的饋贈(zèng)。

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的古代，自然環(huán)境對(duì)農(nóng)業(yè)的影響最大，因?yàn)樯a(chǎn)力低下，一次自然災(zāi)害對(duì)農(nóng)業(yè)的影響可能就是致命的。春暖夏涼，風(fēng)調(diào)雨順，在自然的饋贈(zèng)下人類(lèi)才能更好的生存，顯然我們的先人對(duì)這點(diǎn)深信不疑。

人們不斷發(fā)展的過(guò)程就是人類(lèi)與自然逐漸和諧相處的過(guò)程。人類(lèi)在與自然相處中經(jīng)歷了大致四個(gè)階段。被自然迫害是自然的奴隸，被動(dòng)接受下的和諧共處，對(duì)自然的擴(kuò)張與政府，失衡條件下的反思。

人類(lèi)的發(fā)展就是使生產(chǎn)適應(yīng)自然，不斷改革，不斷革新，最后達(dá)到和諧狀態(tài)，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了人類(lèi)的文明，產(chǎn)生了文化，使人類(lèi)不斷的進(jìn)步發(fā)展。所以與環(huán)境和諧共處是重中之重，是人類(lèi)永恒的話題。還有一點(diǎn)很重要，個(gè)人講：前人種樹(shù)，后人乘涼。

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)沒(méi)有依附于自己的特權(quán)去肆意破壞環(huán)境，而是不斷地改善和變革生產(chǎn)方式達(dá)到與自然共處的目的。

而且在不斷探索中，“天人合一”、“道法自然”、“眾生平等”的思想對(duì)我們現(xiàn)代環(huán)境友好型社會(huì)產(chǎn)生了重大影響，使人們收益頗多，值得后人去學(xué)習(xí)。

總結(jié)

在歷史發(fā)展的漫漫長(zhǎng)河當(dāng)中，大家在與自然相處過(guò)程中不斷變革發(fā)展，爭(zhēng)取雙贏的局面。

早在三皇五帝時(shí)期就有了專(zhuān)門(mén)保護(hù)環(huán)境的官員，經(jīng)過(guò)時(shí)代的不斷發(fā)展環(huán)保官員的隊(duì)伍也不斷擴(kuò)充。有了專(zhuān)門(mén)管理環(huán)境的辦事機(jī)構(gòu)，環(huán)保的律令也寫(xiě)進(jìn)了法律，輔以刑法來(lái)達(dá)到環(huán)保的效果。

和諧共處的思想更是通過(guò)儒家思想、道家思想以及佛教思想深入人心，傳至后代。而且古人的學(xué)說(shuō)在今天依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，古人所提倡的和諧發(fā)展對(duì)現(xiàn)代的環(huán)境友好型社會(huì)提供了借鑒意義，使人類(lèi)大受裨益。