王莽，字巨君，新朝開國(guó)皇帝，是一位政治改革家，古代史學(xué)家對(duì)他的評(píng)價(jià)幾乎都是負(fù)面的，下面知秀網(wǎng)小編給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容，和大家一起分享。

白居易有首詩(shī)寫道：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知?”在古代文人筆下，王莽一直都是批判的對(duì)象，是“偽善者”，是“野心家”，是和董卓、曹操一路的人(董卓、曹操也是后人極力批判的對(duì)象，批得是否合理，姑且不論)。

這些人批判王莽，因?yàn)樵谒麄冄壑?，王莽為臣不忠，他篡奪了漢朝的江山，自己做了皇帝。在后世的所謂儒家正統(tǒng)觀念里，王莽就是一個(gè)“亂臣賊子”，所以不但他本人背負(fù)了千古罵名，就連他所建立的新朝，也不被史家所承認(rèn)。

但是，我們仔細(xì)分析王莽一生的行為，特別是做了皇帝后所進(jìn)行的“改制”，其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，王莽一直是儒家思想的忠實(shí)擁躉，也是儒家思想的堅(jiān)定踐行者。也正是由于對(duì)儒家思想的堅(jiān)信，才最終導(dǎo)致了他在政治上的失敗以及人生的悲劇。

王莽是漢元帝皇后王政君的侄子，王家權(quán)傾朝野，在西漢一代，是最為顯貴的家族。王莽年輕時(shí)候，就與眾不同，《漢書》記載：“莽獨(dú)孤貧，因折節(jié)為恭儉。受《禮經(jīng)》，師事沛郡陳參，勤身博學(xué)，被服如儒生。事母及寡嫂，養(yǎng)孤兄子，行甚敕備?！碑?dāng)時(shí)的王家子弟，個(gè)個(gè)奢侈無度，只有王莽因父親早死而家境貧寒。他清貧自守，甘于簡(jiǎn)樸;他為人謙恭，勤奮好學(xué)，拜儒者陳參為師，學(xué)習(xí)《禮經(jīng)》;他服侍母親以及寡嫂，撫育兄長(zhǎng)的遺子，行為嚴(yán)謹(jǐn)檢點(diǎn)。

安貧，好學(xué)，孝親，這是典型的儒家道德要求，年輕的王莽按照這種標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格地規(guī)范著自己的行為。后世儒家卻認(rèn)為他是在沽名釣譽(yù)，是虛偽的體現(xiàn)，就像白居易詩(shī)里所說的那樣。

對(duì)此，歷史學(xué)家呂思勉先生提出了不同看法，他認(rèn)為，凡是作偽之人，必然是有所圖的，而王莽代漢稱帝所圖達(dá)到之后卻并無改變，一生作為如一，又如何能稱其為偽?

王莽此時(shí)的行為是不是虛偽的，是不是在沽名釣譽(yù)?他的內(nèi)心如果并不認(rèn)同這些儒家道德規(guī)范，他這樣做只是為了達(dá)到自己的目的，用現(xiàn)代人的說法，那就是在“裝”。但是，一個(gè)人的目的一旦達(dá)到，往往就不再“裝”了，就會(huì)露出本來面目。王莽無非是為了獲得權(quán)勢(shì)，那他獲得了權(quán)勢(shì)之后又怎樣呢?綏和元年(公元前8年)，王莽出任大司馬，執(zhí)掌朝政，他的生活卻更加儉樸了，得到的錢物都用來款待名士。有一次，百官公卿來探望他的母親，見到王莽的夫人衣著簡(jiǎn)單破舊，還以為是他家的奴仆。也許有人會(huì)說，這時(shí)王莽的地位還不穩(wěn)固，目的還沒有徹底達(dá)到，他還在“裝”。那等他做了皇帝后，這下目的是徹底達(dá)到了，他不用再裝了吧，但王莽做了皇帝后，依然生活很儉樸。也許又有人會(huì)說，他是裝給臣子百姓看的。這就很難說得清楚了，但一個(gè)人堅(jiān)持做了一輩子的事情，我們?cè)趺茨茌p易斷定他是在“裝”呢?

其實(shí)，后世儒家斷定王莽虛偽，只是因?yàn)樗髞韸Z了漢朝的權(quán)柄，自己做了皇帝。這是由事情的結(jié)果推斷一個(gè)人的心理，是唯結(jié)果論的一種體現(xiàn)。當(dāng)然，王莽的為人和品性并不是無懈可擊的，他有缺陷和不足，但他還是一直以儒家的道德規(guī)范來要求自己的。

王莽通過“禪讓”的方式取代漢朝天子做了皇帝?！岸U讓”本是儒家所崇奉的一種制度，后世儒家在這一點(diǎn)上批判王莽，主要有兩方面原因。其一，王莽不是讓天下給別人，而是接受別人的讓，不符合儒家“恭讓”的要求。但是，在孔子、孟子的思想里，固然贊揚(yáng)那些“讓”天下的人，卻并沒有說接受天下就是不道德的，舜和禹都是接受別人禪讓的，孔孟也都是以天下為己任的，如果他們得到作為最高統(tǒng)治者治理天下的機(jī)會(huì)，我想也是不會(huì)推辭的。

當(dāng)然，更重要的一點(diǎn)是，漢朝皇帝“禪讓”給王莽，是被迫的，不是發(fā)自真心的。就有人說了，王莽若忠實(shí)于儒家道德，就不應(yīng)該以下犯上，以一個(gè)臣子的身份謀奪皇位。這是不忠，是不臣，是對(duì)儒家思想完完全全地違背。

其實(shí)，這種“為一家一姓盡忠”的思想是后世儒家的思想，是和先秦、西漢的儒家思想不一樣的。孔子雖然講究“君君臣臣”，但前提是“君”要像“君”，“臣”才是“臣”;如果“君”不像“君”，“臣”也就不再是“臣”了。所以孔子會(huì)周游列國(guó)，希望實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，他不會(huì)死抱住魯國(guó)國(guó)君抑或周天子不放。孟子說武王伐紂，“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)。就是說，君王如果無道，臣子不僅可以改投他方，也可以取而代之。這和后世的“君讓臣死，臣不得不死”的純奴才思想是截然不同的。而到了西漢中后期，變法禪讓的思想已經(jīng)被許多儒生所信奉。所以，王莽代漢，是有儒家的理論基礎(chǔ)的，也是得到當(dāng)時(shí)的大部分儒生的認(rèn)可的。

在王莽代漢之前，社會(huì)情況如何呢?《漢書·食貨志》里記載：“(老百姓)春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍;四時(shí)之間，亡日休息?！碑?dāng)時(shí)的漢朝，政治腐敗，朝廷奢華無度，大小官員對(duì)百姓肆意搜刮。最嚴(yán)重的是，豪強(qiáng)地主大量兼并土地，使得老百姓流離失所，生活困苦，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，人心惶惶。

王莽登上帝位，當(dāng)然不能完全排除實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心的成分在內(nèi)，但他是誠(chéng)心想要改變現(xiàn)實(shí)，想要解決社會(huì)矛盾的。他做了皇帝后，不是只顧自己享樂，而是馬上推出了一系列改革措施。他堅(jiān)信儒家思想，認(rèn)為天下要恢復(fù)到孔子所宣稱的“禮崩樂壞”前的禮治時(shí)代，才可能政通人和，因此他企圖通過恢復(fù)周禮來達(dá)到治國(guó)安天下的目的。

總之，王莽做了皇帝，這不能代表他違背了儒家思想。柏楊在《中國(guó)人史綱》里說：“王莽是儒家學(xué)派的巨子，以一個(gè)學(xué)者建立一個(gè)龐大的帝國(guó)，中國(guó)歷史上僅此一次。他奪取政權(quán)的目的與劉邦不同，劉邦之類只是為了當(dāng)?shù)郛?dāng)王，滿足私欲。王莽則有他的政治抱負(fù)，他要獲得更大權(quán)力，使他能夠把儒家學(xué)說在政治上一一實(shí)踐，締造一個(gè)理想的快樂世界?！?/p>

在當(dāng)時(shí)的情況下，王莽要想改變社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的理想，就必須把權(quán)力攥在手中，就必須登上帝位。呂思勉先生在《大中國(guó)史》里說：“人家一定說：他(王莽)后來做了皇帝，所以見得他起初都是偽的。我要請(qǐng)問，在從前那種政體之下，一個(gè)人有了非常的抱負(fù)，要行非常的改革，不做君主，是否能始終貫徹?為了貫徹自己主張的緣故，事勢(shì)上皇帝又可以取得到手，是否可取來做一做，以實(shí)行自己的主張?還是應(yīng)當(dāng)遵守君臣之義，專做一姓一家的奴隸，聽?wèi){天下的事情，一切敗壞決裂?”

王莽把自己所創(chuàng)立的朝代稱為“新”，意思是“革漢而立新、廢劉而興王”(《漢書·王莽傳》)。西漢后期在天人感應(yīng)的五德終始學(xué)說支配下，社會(huì)上有新德代替舊德的思想，王莽以新德的代言人自居，希望自己能代替漢朝完成社會(huì)的革新。

王莽稱帝的每一步也是按照儒家的方式來進(jìn)行的。漢平帝即位后，有人提議，皇帝年幼，應(yīng)讓王莽“行天子事，如周公”(《漢書·王莽傳》)。平帝生病后，“(王)莽作策，請(qǐng)命于泰畤，戴璧秉圭，愿以身代，藏策金縢，置于前殿。”(《漢書·王莽傳》)這是在模仿周公為武王請(qǐng)命而作金縢的故事。后來，“(王莽)居攝踐祚，如周公故事”(《漢書·王莽傳》)。稱帝前一直在模仿周公(周公是儒家崇奉的又一位“圣賢”)，稱帝則仿照?qǐng)蛩吹摹岸U讓”方式?！?dāng)然，這免不了作秀的嫌疑，王莽畢竟不是周公堯舜，他是有私心的(周公堯舜有無私心，后人也有不同的說法，姑且不論)?！牵趺?duì)儒家思想的崇奉還是可以看出來的，他奪取權(quán)力，仿的是儒家的先例，用的是儒家的方式。

后人責(zé)罵王莽的另一個(gè)理由是“鴆殺平帝”事件，但這件事情《漢書》里沒有記載，最早是翟義寫在反對(duì)王莽的檄文里的，反對(duì)者的話，未必準(zhǔn)確。后來顏師古為《漢書》做注時(shí)引用《漢注》，描述了王莽鴆殺平帝的經(jīng)過，《資治通鑒》沿用了這種說法。漢平帝是否王莽所殺，這事難下結(jié)論，依此來批判王莽，不夠公平。

登上帝位后，王莽所作的一切改制，是嚴(yán)格按照儒家所崇奉的“周禮”來執(zhí)行的。

儒家講究“法先王”，他們認(rèn)為古代的制度是最好的。孔子十分崇尚“周禮”，在《論語(yǔ)》中多次談到了對(duì)西周禮樂的向往：“周監(jiān)乎二代，郁郁乎文哉，吾從周?！?《八佾》)“周之德，其可謂至德也?！?《泰伯》)“如有用我者，吾其為東周乎!”(《陽(yáng)貨》)

王莽可以說是孔子這一思想的堅(jiān)決執(zhí)行者，他所推行的新政，大都是在仿照西周的制度，以王田制為名恢復(fù)井田制，把鹽、鐵、酒、山林川澤收歸國(guó)有，改革幣制，更改官制與官名等等，他想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)上建立一個(gè)新的“周禮模式”。

針對(duì)土地兼并問題，王莽建立了“王田制”。他宣布全國(guó)土地為朝廷所有，稱為“王田”，王田不得任意買賣。他恢復(fù)西周的“井田制”，限定男丁八口以下的人家，占田不得超過一井(九百畝)，超過的土地必須分給宗族鄉(xiāng)鄰，沒有土地的農(nóng)民由政府授予田地，“一夫百畝”。針對(duì)大量貧民變成奴婢的問題，他禁止奴婢買賣，推行私屬制。

儒家思想歷來“重農(nóng)”，“國(guó)以民為本，民以食為天”，是從孔子到漢儒的一貫認(rèn)識(shí)。從漢武帝開始就在施行“重農(nóng)抑商”的政策，王莽進(jìn)一步設(shè)立了“五均六筦”制度?！拔寰本褪前邀}、鐵、酒、貨幣、山林川澤等五類收歸國(guó)有，以控制經(jīng)濟(jì)，平衡物價(jià)，增加國(guó)庫(kù)收入。五均官還針對(duì)漁、獵、畜牧、巫、醫(yī)以及養(yǎng)蠶、紡織等行業(yè)，收取所得純利的十分一，稱“貢”，這就像現(xiàn)代的所得稅。“六筦”就是六管，就是前面的“五均”與“貢”六項(xiàng)所得由官府管理，對(duì)每一項(xiàng)制定條例與處罰。

王莽還先后五次改革了貨幣制度，他牽強(qiáng)地附會(huì)周代鑄大錢的說法，加鑄契刀、錯(cuò)刀、大錢與漢代五銖錢共為四品。

王莽根據(jù)《周官》《王制》，對(duì)官制進(jìn)行了改革。在中央官職中，改大司農(nóng)為“羲和”，大理為“作士”，太常為“秩宗”，大鴻臚為“典樂”，少府為“共工”等等;在地方上，太守改為大尹(或卒正、 連率)，都尉改為太尉，縣令(長(zhǎng))改為縣宰等等。此外，還增加了許多新的官職，在中央新置大司馬司允、大司徒司直、大司空司若等;在地方上，州置牧副，部置監(jiān)副等等。他還更改了秩祿的名號(hào)，按照傳說中的周制，大封五等諸侯共796人，附庸1511人，由于封得太多，其中很多人實(shí)際上并沒有得到封地，每月只能領(lǐng)到幾千錢。

總之，一系列的復(fù)古改制措施全面地施行了開來。但是，王莽理想中的“周禮”社會(huì)沒能建立起來，反而很快就全面崩潰。

他的失敗，除了好大喜功、剛愎自用等性格因素，用人不當(dāng)以及推行時(shí)手段和方法的不正確等原因之外，主要是因?yàn)槿寮宜绶畹奈髦艿纳鐣?huì)制度根本不能和當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況相匹配。

歷史學(xué)家錢穆先生說過：“王莽的政治，完全是一種書生的政治?！惫沤癫煌?，從西周到漢朝，社會(huì)已然發(fā)生了極大的改變。王莽這些源自古制的新法，違反了歷史規(guī)律，失敗勢(shì)屬必然。黃仁宇在《中國(guó)大歷史》里說：“他(王莽)盡信中國(guó)古典，真的以為金字塔可以倒砌?！?/p>

王莽是儒家思想的忠實(shí)擁躉，是儒家思想的堅(jiān)定踐行者，也是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的政治家，他所崇奉的西周“禮制”的社會(huì)模式，在當(dāng)時(shí)是根本行不通的。

王莽的思想，在很大程度上，其實(shí)就是先秦以來許多仁人志士的共同想法。而新朝的覆滅，王莽的失敗，實(shí)際上代表了儒家復(fù)古思想的徹底破滅。先秦儒家建立大同世界的理想，西漢儒家變法禪讓的政治理論，從此消失，而帝王萬世一統(tǒng)的思想逐漸形成。