有教無類，一指不分貴賤賢愚，對各類人都可以進行教育;二可指人，原本是“有類”的，比如有的智、有的愚、有的孝順、有的不孝，但通過教育卻可以消除這些差別。

孔子在我國古代率先實行教育改革。春秋以前，學(xué)在官府，受教育是貴族子弟的特權(quán)。孔子開辦私學(xué)后，提倡“有教無類”，讓平民子弟也有機會入學(xué)。不過，值得注意的是，提倡有教無類的孔子，為什么要讓自己的學(xué)生送自己十條干肉呢?

首先，在筆者看來，孔子雖然身在魯國，但是自己的學(xué)生可是遍布各個諸侯國，比如齊國、衛(wèi)國、宋國等。由于孔子的學(xué)生來自全國各地，東周的時候統(tǒng)一的市場和貨幣，人家教書的肯定也要收點辛苦嘛?

但是，考慮到文人一向輕財，金銀財寶肯定是不好意思收的，那就只能收點糧食或者布匹。出于容易保存和不占地方的原因，讓學(xué)生送點肉干也是可以理解的。與此同時，孔子要求學(xué)生們都統(tǒng)一交肉干也避免了各類物品價值的換算。況且那年月也沒什么好吃的，拿條肉干孝敬老師既拿得出手也是各方都樂得接受的。

其次，肉不僅是一種食物，而且具有禮制意義，脩尤其是，屬于年祭之物，因此弟子給束脩一方面有經(jīng)濟意義，更重要的是它代表了弟子對于師長的尊禮。在整個儒家學(xué)說中，對于學(xué)者自身的定位首先是師，無論是國之師，還是人之師，儒者從政也好，為學(xué)也好，修身也好，都是圍繞這一核心身份展開的，因此，它選擇束脩這種禮制色彩強烈的東西構(gòu)成了師生關(guān)系的一種象征。

再者，即使我們把這一句理解為“只要帶著肉來求學(xué)的，我沒有不教的”，也絲毫無損于孔子的形象。今天的教育已經(jīng)完全普及了，故而受教育被視為天經(jīng)地義的事情。但回到孔子那個年代，受教育還得看你的身份夠不夠格。這時候有位老師，只要你想學(xué)他就愿意教，上哪兒找這好事去?