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如果說孔子的思想帶有中庸調(diào)和的色彩，那么被董仲舒披上神秘色彩的儒家思想，走上了極端化。司馬遷的經(jīng)濟(jì)倫理思想正是在這一大背景下出爐的，或許他已經(jīng)意識(shí)到董儒思想的禁錮作用。

政權(quán)的穩(wěn)固源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固，早在春秋時(shí)期的管仲就強(qiáng)調(diào)，經(jīng)濟(jì)權(quán)益必須由國家統(tǒng)一掌握。認(rèn)為國家財(cái)利流失，臣子就不肯盡忠，戰(zhàn)士不肯效死。個(gè)人太富有，利祿就驅(qū)使不動(dòng);太貧窮，刑罰就威懾不住。管仲的思想初露限制民間商品經(jīng)濟(jì)，國家壟斷利潤之端倪，以至于在其執(zhí)政期間連娼妓，都由國家經(jīng)營也就不足為奇了。

“崇本抑末”直白地講就是“重農(nóng)抑商”，本末枝干自有輕重，為何又要崇抑呢?正如有的樹木需要剪枝確保樹體壯固，避免樹木瘋長難以成材一樣，重農(nóng)抑商是站在專制統(tǒng)治者的角度，為了政權(quán)的穩(wěn)固而采取的治本之策。

重農(nóng)抑商的始作俑者應(yīng)當(dāng)是戰(zhàn)國時(shí)期在秦推行變法的商鞅，商鞅變法前的秦國，由于諸侯國相互兼并的戰(zhàn)爭(zhēng)十分頻繁，農(nóng)業(yè)人口流失嚴(yán)重，已到了免征十年賦稅招徠三晉之民“使之事本”的地步。商鞅經(jīng)過一系列變法，促進(jìn)了秦國快速崛起，為后來秦的“大一統(tǒng)”奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

如果說商鞅“重農(nóng)抑商”是為了以農(nóng)養(yǎng)戰(zhàn)而采取的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，那么，韓非則把它上升為專治制度意識(shí)形態(tài)的愚民政策，把“工商之民”看作無益于耕戰(zhàn)而有害于社會(huì)的“五蠹”之一，即降低商人的政治地位和社會(huì)地位，使人們從思想上不愿再從事這一行當(dāng)。

由于韓非“攻一點(diǎn)而不及其余”的策論，極具蠱惑性迎合了專制者的心理，以至于秦王采納其主張將“賈人”當(dāng)做賤民進(jìn)行戍邊，司馬遷《貨殖列傳》中提到的，被遷徙的六國舊工商業(yè)集團(tuán)如蜀卓氏、程鄭、宛孔氏等等，都是在這一指導(dǎo)思想下進(jìn)行的。

這一政策也為后來的統(tǒng)治者所延續(xù)，而司馬遷的經(jīng)濟(jì)倫理思想，正是在這一氛圍下形成的，這一思想被看做專制政權(quán)的隱患，為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所不容。

中國的面積和整個(gè)歐洲的面積大體相當(dāng)，但中國封建專制社會(huì)始終是一個(gè)多民族的“大一統(tǒng)”國家，歷朝歷代的統(tǒng)治者，都把認(rèn)識(shí)所及的范圍納入自己的版圖，并為鞏固自己的統(tǒng)治，建立了一套嚴(yán)密的組織體系。

最為典型的是把人口牢牢束縛在土地上，并從中課取賦稅來維系政權(quán)的運(yùn)轉(zhuǎn)，除非自身的腐敗和重大自然災(zāi)害，讓人們無法生活下去而導(dǎo)致改朝換代，但新的王朝又會(huì)延續(xù)“大一統(tǒng)”的政策，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)。

而歐洲自從羅馬帝國滅亡后，由于教會(huì)和國家之間的相互制約，教會(huì)對(duì)社會(huì)精英的實(shí)際控制，造成的君主與貴族集團(tuán)的互相制約，造成的權(quán)力分散，再也不曾出現(xiàn)一個(gè)統(tǒng)一整片疆土的強(qiáng)大力量，形成了很多互相為敵但又難以兼并的國家。

這就使國家產(chǎn)生了對(duì)商人的依賴而采取了較為溫和的政策，為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了良好條件，如果對(duì)商人的壓榨過于苛刻，商人就會(huì)投入敵對(duì)國家的懷抱。

只因?yàn)槿绱耍澜缃谝徊ń?jīng)濟(jì)穩(wěn)健增長出現(xiàn)在歐洲，催生了工業(yè)革命和現(xiàn)代文明。專治國家強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人身和思想的束縛和控制，如果僅靠思想和政治的手段，就會(huì)形成明顯的暴政而被推翻，必須輔以經(jīng)濟(jì)手段，限制私人財(cái)富的增加。

因?yàn)樗饺素?cái)富的增加，必然導(dǎo)致人民生活水平的普遍提高，從而增加其受教育的機(jī)會(huì)，促進(jìn)科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)的發(fā)展和思想的解放，而人民文化素質(zhì)的普遍提高，特別是思想的解放，又必然導(dǎo)致對(duì)專制統(tǒng)治的否定與反叛。

中國傳統(tǒng)的自給自足經(jīng)濟(jì)，就是一條不得不走的路徑，它會(huì)讓人們不得不終日勞作，而維持生命的延續(xù)，無暇思考自己為什么被奴役，以及怎樣擺脫奴役的現(xiàn)實(shí)問題。

以至于中國的四大發(fā)明等優(yōu)秀的文化成果，都是在那些擺脫了衣食之憂的勞動(dòng)者中產(chǎn)生的，并且從其產(chǎn)生之初就被看作“奇技淫巧”的末業(yè)而遭到限制，甚至被轉(zhuǎn)化為供人們賞玩和思想禁錮的工具。反觀這些文明成果傳到歐洲國家，直接促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)軍事事業(yè)的發(fā)展和思想的解放，改變了東西方經(jīng)濟(jì)實(shí)力在世界格局中的權(quán)重。

自然經(jīng)濟(jì)以其“自給自足”的特性，構(gòu)架了封建社會(huì)的長期穩(wěn)定，確保了中華文明的綿延不絕。但其內(nèi)斂自守的一面也隨之放大，就統(tǒng)治者來講，認(rèn)為萬物皆備于我而妄自尊大缺乏世界眼光，錯(cuò)失了與世界潮流齊頭并進(jìn)的佳時(shí)機(jī)。

就經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式來講，雖然我國的商業(yè)、手工業(yè)起步并不晚，但受“重農(nóng)抑商”政策的限制，工商業(yè)始終被束縛在封建政權(quán)的肌體上，而失去了商品經(jīng)濟(jì)的自然屬性，形成了與西方截然不同的運(yùn)作模式。中國自然經(jīng)濟(jì)的主體地位，決定了司馬遷經(jīng)濟(jì)倫理思想難以發(fā)揮作用，而不被人們重視也就不足為怪了。