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荀子確實崇尚孔子，但是也與孔子有不同意見，荀子對孔子思想本就是批判性繼承。荀子雖然順承孔子，維護禮儀制度，但從時代大環(huán)境來看，荀子那個年代與孔子相比，諸侯王之間的戰(zhàn)爭已經到了近乎白熱化階段了，再加上荀子在稷下學宮受到黃老道家思想的影響，所以荀子是不贊成孔子之“生死有命，富貴在天”的觀念的，荀子更傾向于“人定勝天”，強調人可以利用自然，憑借自己的積極有為，把控自己的命運。

一、荀子對孔子思想的繼承：強調禮的重要性

以孔子為代表的儒家大抵是比較強調“禮”對社會穩(wěn)定的維護作用。一脈相承，荀子雖然與孟子、孔子在思想上有許多不同的觀點，但是荀子也是十分維護“禮義”的。

荀子的性惡論中指出，人和世間萬物一般，生來就有“利己”的性子，這是大自然賦予人的天性，但是人與動物不一樣的是，人可以在后天接受教化，繼而表現出符合社會道德規(guī)范的行為。也就是說，在荀子的思想體系里面，荀子同樣強調“守禮”，并將人表現出的符合社會道德規(guī)范，或者說符合禮的行為稱為“善”?；诖?，我們不難看出荀子在“維護禮”上，是與孔子一脈相承的。

值得注意的是，荀子不僅強調“隆禮”，而且強調“重法”，由此，也不難理解為何荀子的弟子韓非子成為法家的代表人物了，這便是后話了。

二、荀子與孔子對立觀點之一：強調人可利用自然，反對“死生有命，富貴在天”

孔子對“天命”的態(tài)度，雖然與商周時期相比有很大的進步性，但是孔子卻還是沒有否認“天命”的決定性作用。

商周時期的天，和西方的上帝有些像，是有意志的，但是到了孔子那里，孔子并不贊成將天看成有意志的天，并且對于鬼神的態(tài)度也是敬而遠之，這在當時有一定的進步性。但是，孔子卻沒有否定天對人之命運的決定性力量，孔子學生子夏曾經說，孔子發(fā)表過類似“死生有命，富貴在天”的言論。雖然孔子周游列國“知其不可為而為之”，此舉一定程度上肯定了人的主觀努力，但是其“死生有命，富貴在天”的“天命觀”也一定程度上限制了人的主觀作用范圍。

荀子就不一樣了，荀子受到道家自然觀的影響，認為人世之禍福與天意無關。在荀子那個年代，類似日蝕、月蝕等天象會被許多人看成是上天的警告，荀子對這種看法加以嚴厲批判，認為這些僅僅只是自然本身的自然現象。荀子將天看成是物質的，并在此基礎上提出“制天命而用之”。荀子指明人應該多多發(fā)揮自己的主觀力量，去利用自然界的萬物，因此，我們可以看出，荀子關于“天”的看法，頗有點“人定勝天”的味道。

三、荀子雖然尊崇孔子，但是其對孔子思想屬批判性繼承的

從上面的分析，我們不難看出，荀子雖然尊崇孔子，但是荀子對孔子的思想肯定不是無條件全盤接受的。到了荀子那個時期，在人人相爭的戰(zhàn)亂大環(huán)境下，荀子受到黃老道家思想的影響，意識到人間之旦夕禍福不是天可以決定的，認為人可以發(fā)揮自己的主觀力量去利用自然界中的萬物，并且，荀子還進一步提出了其頗為深刻的性惡論。

可見，荀子雖然和孔子一樣，提倡遵守“禮義”，但是與孔子之“富貴在天”不同，荀子思想更加傾向于“人定勝天”。