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科舉制度自隋唐開始以來，至今已經(jīng)有了一千多年的悠久歷史，它作為中國古代用來選拔官員的手段，是最公平、最公正的考試制度，許多寒門子弟都苦讀詩書想要以此翻身，這項(xiàng)制度也給許多貧困人家?guī)砹丝梢宰龉俚臋C(jī)會(huì)，在古代受到了很大的重視。

古時(shí)的人們是非常尊重信仰的，在實(shí)行科舉考試制度期間，就出現(xiàn)了與科舉考試有關(guān)的信仰，它也被稱為“科舉神袛”，也就是在宋朝時(shí)期出現(xiàn)的魁星神。

圖丨魁星神畫像

在這一千多年中，魁星崇拜一直以不同的形式存在于科舉考試之中，那么這種崇拜是如何出現(xiàn)的?它又有哪些作用和影響?

宋朝科舉制進(jìn)一步發(fā)展完善，卻依舊存在不公平現(xiàn)象，于是學(xué)子寄希望于公正的魁星，魁星崇拜也因此興起

科舉制度在唐朝時(shí)已經(jīng)比較興盛，但是魁星崇拜卻萌芽于宋朝時(shí)期，這必定有其中的道理。如果按照科舉制度所存在的朝代來看的話，那便是從唐朝開始到清朝末期結(jié)束，而魁星崇拜是在宋朝時(shí)才出現(xiàn)了苗頭，所以將科舉制度與魁星崇拜的時(shí)間線對(duì)比的話，這個(gè)范圍其實(shí)只有宋朝、元朝和清朝這三個(gè)朝代。

在宋朝，科舉制度相較于唐朝時(shí)已經(jīng)更加完善，這樣的發(fā)展為后世科舉制度的實(shí)施奠定了非常堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也就是在這一時(shí)期，出現(xiàn)了許多包括魁星在內(nèi)的科舉神邸的崇拜。宋朝對(duì)于科舉制度的完善和發(fā)展，可以說就是這一科舉神邸崇拜現(xiàn)象出現(xiàn)的直接原因。而后還能推動(dòng)這種現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展，就已經(jīng)不僅僅是只關(guān)乎到這一點(diǎn)了。

圖丨科舉考試

科舉考試制度是一個(gè)選才機(jī)制，通過考試選拔為朝廷提供有才的賢士，于是便成為了提高社會(huì)階級(jí)的有效途徑，也成為了許多人追求社會(huì)地位的手段，雖然說科舉考試相較于以前更加公平公正了，但它還是殘留著貴族傾向。

在宋朝以前，科技考試就有著很顯然的貴族趨向，后來到了宋朝，為了保證公平公正的性質(zhì)，統(tǒng)治者在許多方面都對(duì)科舉考試進(jìn)行了改造，在各個(gè)方面都發(fā)展得更加公平嚴(yán)格，從理論上來說，被改以后的科舉考試制度本身已經(jīng)是十分公平的了，但是即使政策如此，在后續(xù)的實(shí)際操作中卻有著很大的偏差。

因?yàn)槿丝诘脑黾?，所以青年讀書人的數(shù)量也在急劇增長，此時(shí)權(quán)貴們的競爭壓力也會(huì)更大，在政策被改之前享有特殊待遇的人們并不甘心于此，他們依然會(huì)想盡一切辦法摻入水分、行使特權(quán)，從而達(dá)到自己的目的。

這種不公不是制度的不公，而是社會(huì)的不公，是來自于社會(huì)階層高低的不同所導(dǎo)致的特權(quán)出現(xiàn)。也正是因?yàn)檫@種不公，人們開始創(chuàng)造追求魁星，魁星作為一種公正的標(biāo)志，被人們寄希望于科舉考試之中，這便是魁星崇拜出現(xiàn)的推動(dòng)因素。

宋代詩人王柏的《題魁星》中寫道：

“典司多士擅文場，名在第一聲播揚(yáng)。因此冰炭癡兒腸，仿佛肖象祈流光。”

這也正是蕓蕓學(xué)子對(duì)科舉考試公正公平的美好期望。

在元代時(shí)期，因?yàn)榭婆e考試在此時(shí)并不受重視，所以沒有多少發(fā)展，魁星制度受此影響，并沒有顯然的前進(jìn)，但因?yàn)樵瘜?duì)于學(xué)術(shù)的熱情，使得魁星崇拜可以繼續(xù)流傳下去，在清朝時(shí)由于科舉制度格外受重視，魁星崇拜又被發(fā)揚(yáng)光大，成為了人們美好愿景的寄托。

魁星不僅僅只是一個(gè)科舉神邸，它還包含著許多精神含義，反映出了科舉時(shí)代的現(xiàn)象與情況

魁星是科舉時(shí)代最具有代表性的受人崇拜的神靈，當(dāng)一件事物被人祭祀或崇拜時(shí)，那就代表著人們認(rèn)為它一定能夠給自己帶來什么，因?yàn)榭鞘强婆e神袛，所以很明顯人們認(rèn)為它是主管科舉仕途的神靈，祭拜它則會(huì)對(duì)自己的科舉帶來有利的影響。

在科舉時(shí)代對(duì)魁星神的崇拜可謂盛極一時(shí)，魁星神在精神層面的內(nèi)容產(chǎn)生于宋朝時(shí)期，其內(nèi)容非常豐富，在兩宋方志當(dāng)中也有著對(duì)于“魁星樓”的記載，到了明代時(shí)，這已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于魁星神的具象化介紹，也就是說魁星神發(fā)展到明朝時(shí)，宋朝時(shí)形成的精神層面已經(jīng)被物化了。

此時(shí)魁星神的形象已經(jīng)出現(xiàn)，他被描述成是一位金身赤發(fā)的藍(lán)面鬼，一只腳站立于鰲頭之上，另一只腳向后勾起，右手握著一只大毛筆，左手持墨斗，意思是用筆寫下中試者的名字，含義便是“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”，這樣的形象正應(yīng)了科舉考試者內(nèi)心希望中舉的美好愿望。

圖丨“魁星點(diǎn)斗，獨(dú)占鰲頭”

在顧炎武的《日知錄·魁》中這樣描述神像：

“不能像奎，而改奎為魁，又不能像魁，而取之字形，為鬼舉足而起其斗?！?/p>

如果查閱《辭海》，便可以發(fā)現(xiàn)魁的字意是“首選、第一”。在兩宋時(shí)期時(shí)，人們就把科舉考試當(dāng)中成績優(yōu)異的人稱作為“魁首、魁甲”，還有許多會(huì)把科舉考試優(yōu)異者的人稱作“魁星”的記載，這就可以看出在此時(shí)魁星已經(jīng)不僅僅是星宿、神靈的名字，它也是一種名詞，象征著文運(yùn)、榜首。

由此可見，魁星神在當(dāng)時(shí)已經(jīng)不僅僅是寄托科舉考試者美好愿望的載體，它也包含著許多與科舉考試有關(guān)的精神含義。

圖丨魁星的藝術(shù)形象

這些精神內(nèi)涵大多都是在兩宋時(shí)期產(chǎn)生的，人們對(duì)于魁星神的崇拜，也是因?yàn)樵谒麄兊膬?nèi)心對(duì)魁星有了精神層面上的認(rèn)知，人們認(rèn)為魁星代表著金榜題名，是榜首的象征，而且在當(dāng)時(shí)貴族特權(quán)現(xiàn)象的出現(xiàn)的情況下，魁星神也代表了底層人民對(duì)于科舉考試公平公正的追求與渴望，魁星在這種情況下，還成為了一種“公正”的符號(hào)。

所以魁星崇拜在當(dāng)時(shí)除了是一種民間信仰，對(duì)于科舉考試的學(xué)生們來說它也是一種精神寄托，其中所蘊(yùn)含的科舉時(shí)代的精神含義，反映了當(dāng)時(shí)人們所追求的公正、中舉等美好愿景，這些也正是魁星崇拜的時(shí)代內(nèi)涵。

科舉魁星崇拜在歷史上延續(xù)了一千多年，其信奉主體主要是文人士子，這一主要群體對(duì)魁星崇拜的發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用

魁星神在當(dāng)時(shí)的祭祀活動(dòng)當(dāng)中是有指向性的，它主要代表著文學(xué)，也就是科舉考試一類的事情，所以其信奉主體大多數(shù)也都是文人士子，他們對(duì)這一文化的態(tài)度，有著非常重要的推動(dòng)作用。

文人士子就相當(dāng)于是宋代時(shí)的知識(shí)分子，他們并不是狹義的參與科舉考試的人，而是指所有接受過與科舉考試有關(guān)教育的人，這一群體的形成原因之一便是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者重文官輕武官，科舉考試制度受到重視，便推動(dòng)了這一群體的發(fā)展。

根據(jù)《宋史》的記載：

“嘗聞古之士也，仕而后有祿。今在下之士未仕而以飲食贍之，以俸祿給之，優(yōu)游以教之，待其成而上副國家之選，此前古未之有也?！?/p>

這便可以看出當(dāng)時(shí)文人士子在社會(huì)中占有的重要地位，這就可以說他們已經(jīng)形成了一種具有社會(huì)功能性的集團(tuán)，在社會(huì)當(dāng)中是具有一定的話語權(quán)的。

圖丨宋代文人形象

文人士子與科舉考試可以說是相輔相成的，因?yàn)槲娜耸孔舆@個(gè)群體出現(xiàn)的主要原因就來自于科舉考試被重視，而這個(gè)群體又作用于科舉考試，使得這項(xiàng)制度可以延續(xù)發(fā)展下去，并且越來越完善，因此文人士子們自然很關(guān)心與科舉考試有關(guān)的事，魁星崇拜就在此范圍之內(nèi)。

文人士子們對(duì)于魁星崇拜就起到了一種主動(dòng)作用，在積極方面，主要起到了兩種作用。

1.造神者

筆者認(rèn)為，魁星神在唐朝時(shí)并沒有成為一種信仰，而是在宋朝才開始的，所以這說明了魁星神是被有意創(chuàng)造出來的。首先魁星神的出現(xiàn)與魁星樓密切相關(guān)，根據(jù)以前史料的記載，可以看出魁星建筑大多都是在學(xué)校之內(nèi)被創(chuàng)造出來的，這些地方正是文人士子的主要活動(dòng)場所。

圖丨現(xiàn)存至今的重慶魁星樓

其次魁星神形象的出現(xiàn)與“魁”有很大的關(guān)系，這就要求造神者對(duì)字必須要有很好的了解，而且到了清代時(shí)，科舉魁星崇拜已經(jīng)發(fā)展成熟，其祭祀者幾乎都是文人士子。這些都證明了魁星神是由文人士子所創(chuàng)造的。

2.祭拜者

在上文中所提到的關(guān)于魁星崇拜的精神內(nèi)涵，已經(jīng)很明確地指出了魁星神所庇佑的正是與科舉考試有關(guān)的人，文人士子們需要有一個(gè)精神載體，來寄托自己的情感需求，魁星崇拜正提供了這樣的載體，所以自然就受到了文人士子的奉崇。

在當(dāng)時(shí)大多數(shù)文人士子對(duì)魁星神都帶有著很大的敬意和信仰，他們?cè)诳浅绨莓a(chǎn)生伊始，就一直在推動(dòng)著這種信仰的前進(jìn)，可以說文人士子與魁星崇拜是相互作用的，這一群體給魁星崇拜帶來了主要的推動(dòng)作用，是魁星文化得以在科舉時(shí)代發(fā)展的重要因素。

結(jié)語

魁星神在我國傳統(tǒng)民間信仰當(dāng)中并沒有占到主要地位，他只是在科舉時(shí)代被流行起來，即使他并不是主流文化，但是他在科舉時(shí)期起到了非常重要的精神層面的作用，它其中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，反映出了當(dāng)時(shí)文人士子們的內(nèi)心追求與渴望，并在一定程度上揭露了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

魁星崇拜可以說是科舉時(shí)代的專屬文化，他在科舉時(shí)期開始，也在科舉時(shí)期結(jié)束，對(duì)這一制度的發(fā)展起到了重要的影響。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中具有很重要的地位，對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步推動(dòng)也發(fā)揮出了一定程度上的作用。