今天知秀網(wǎng)小編就給大家?guī)砉糯|(zhì)子制度的興起和衰敗!希望能對大家有所幫助。

在古代中原王朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)相處的過程中，為了改善兩國的關(guān)系，或者實現(xiàn)一種有條件的和平，往往會在簽訂和平協(xié)議的同時，伴以兩種特殊的輔助行為，那就是“質(zhì)子”或者“和親”。

和親是通過將皇族的女性嫁給對方，建立一種聯(lián)姻關(guān)系，來改善雙方的關(guān)系;而質(zhì)子則是以皇室子弟為人質(zhì)，質(zhì)押在對方國家，以此建立起一種和平。相對來說，“和親”還帶有一定程度的自愿性，而“質(zhì)子”看上去則是一種委曲求全的被動行為。送過去的“質(zhì)子”，在某種程度上就是對方要挾或者制約已方的一種工具，用“質(zhì)子”建立起來的雙方的和平關(guān)系往往比較生硬，也比較脆弱。但是歷史上，特別是漢唐兩朝，為什么會流行“質(zhì)子”現(xiàn)象呢?“質(zhì)子”對雙方的政治、經(jīng)濟、軍事、文化有哪些關(guān)系呢?靠“質(zhì)子”去建立起來的和平，又能否長久呢?

“質(zhì)子”是民族關(guān)系的一種特殊形式，與貿(mào)易關(guān)系、朝貢關(guān)系、和親關(guān)系一樣，都是維系兩個民族關(guān)系的一種手段和溝通的橋梁。通常來說，送質(zhì)子的一方都相對弱小一些，他們用送質(zhì)子的手段，去取得相對較強大的一方的保護，取得自己對所轄地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)。而接受質(zhì)子的一方，則要承擔(dān)對方的安全義務(wù)和經(jīng)濟上的一些援助義務(wù)，因此質(zhì)子關(guān)系的實質(zhì)，是一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

一、質(zhì)子制度的思想基礎(chǔ)

歷史上出現(xiàn)的每一項制度，都有現(xiàn)實的基礎(chǔ)，絕不是空穴來風(fēng)。

古代主從關(guān)系之間，有一種禮儀，名叫“策名委質(zhì)”。它是通過將自己的名字寫在名刺上，送達給特定的一方，以此表達投名者愿意與接名者建立一種持久的隸屬與統(tǒng)轄關(guān)系?！安呙|(zhì)”的過程，就是建立一種確定雙方君臣關(guān)系或者主從關(guān)系的過程。

從漢代開始，中原王朝就把這種確立君臣關(guān)系的上古禮儀推而廣之，將其適用范圍擴大到民族關(guān)系的層面之上，在確定與周邊少數(shù)民族的宗藩關(guān)系時，“策名委質(zhì)”得到了進一步的延伸。與周邊少數(shù)民族政權(quán)建立主從關(guān)系，不再僅僅需要“投名”那么簡單。因為這并不是個人與個人之間的主從，而是國與國之間的臣服，是“以國委質(zhì)”。

古代宗主國與藩屬國的關(guān)系，也有不同的親疏關(guān)系種類。這幾種不同的親疏關(guān)系被稱為“五服”，也就是甸服、侯服、賓服、要服和荒服。完全并入宗主國稱為“甸服”;并入宗主國，但以公國或者侯國的方式存在稱為“侯服”;被宗主國武力征服是為“賓服”;與宗主國接壤，建立朝貢關(guān)系是“要服”;遠離宗主國，沒有固定的朝貢關(guān)系的是“荒服”。

正因為與少數(shù)民族國家的關(guān)系不同，所以中原王朝在處理這些關(guān)系時，會根據(jù)不同的“服”來定位，然后再制定具體的政策。比如漢代就將匈奴定為“荒服之國”，所以對匈奴關(guān)系的原則是“朝覲、貢賦、質(zhì)子”。其中“朝覲”是一種象征意義，“貢賦”的要求也很低，只要他們象征性的貢納一些特產(chǎn)，而漢朝給予的回賜要遠遠高于匈奴人的貢賦。但是漢朝對匈奴“質(zhì)子”看得很重，因為“質(zhì)子”可以一定程度牽制匈奴人，使其有所顧忌，同時也可以擴大漢朝對其他少數(shù)民族政權(quán)的影響力的震懾力。因此“質(zhì)子”是三原則的核心。

二、“質(zhì)子”的作用和意義

“質(zhì)子”作為一種權(quán)變之術(shù)，在另家面臨存亡危機時，作為一種和解手段，能夠最大程度的保護已方，因此有著悠久的歷史。春秋時期，吳國攻打越國，越國在面臨亡國之際，越王勾踐便親自做為質(zhì)子，以身入?yún)?，保存了越國，使得越人獲得了休養(yǎng)生息的時間，最后滅亡了強大的吳國;秦國為了破解六國合縱，也把秦始皇的老爸秦異人送到趙國為質(zhì)，在趙國生下了秦始皇。而選入中學(xué)語文教材的《觸龍說趙太后》一文，也是趙國求救于齊，齊國要趙國以長安君為質(zhì)方肯出兵，趙國左師觸龍說服太后，最終以長安君質(zhì)于齊，換來了齊國出兵，解除了趙國被秦滅亡的危機。

“質(zhì)子”在漢代被看做解決少數(shù)民族問題的重要手段，是因為這種手段能夠不費一兵一卒換來和平。漢朝做為強大的中央王朝，把接受少數(shù)民族政權(quán)的“質(zhì)子”看成是自己的專利，是泱泱大國的特權(quán)，只允許少數(shù)民族政權(quán)向漢朝派質(zhì)子，而不允許他們之間互派質(zhì)子。如果在其他少數(shù)民族政權(quán)之間互派質(zhì)子的行為，漢朝會不惜發(fā)兵干預(yù)。因為在強大的漢朝看來，自己才是天下共主，是當(dāng)然的宗主國，接受質(zhì)子是自己的專利，絕對不允許其他政權(quán)染指這項權(quán)力。

對于“質(zhì)子”的作用，漢代大儒董仲舒的看法很有代表性。他說：“義動君子，動貪人，如匈奴者，非可以可以仁義說也。故與之厚利以沒其意，與盟于天以堅其約，質(zhì)其愛子以累其心。匈奴雖欲輾轉(zhuǎn)，奈失重利何，奈欺上天何，奈殺愛子何”。

在漢朝統(tǒng)治者看來，匈奴人是很難用仁義道德去教導(dǎo)的。要想他們不敢與漢朝開戰(zhàn)，就應(yīng)該讓他們派出單于的愛子為質(zhì)，這樣匈奴才不敢冒著“失重利，欺上天、殺愛子”的危險，才能確保和平的實現(xiàn)。

由于質(zhì)子往往都是少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)的愛子，他們將來繼承王位的可能性很高，所以在他們到漢朝當(dāng)人質(zhì)的這段時間，讓他們盡可能多的學(xué)習(xí)漢朝的文化，“質(zhì)其種裔，習(xí)我華風(fēng)”，來改變他們落后的風(fēng)俗，也不失為同化少數(shù)民族的一個舉措。

少數(shù)民族政權(quán)的質(zhì)子來到長安后，每次漢朝舉辦的重要活動，都會邀請他們參加，讓他們了解漢朝的文化禮儀，甚至還會授予他們一些官職，讓他們最大程度的學(xué)習(xí)漢文化。

三、對質(zhì)子的管理

來到長安當(dāng)質(zhì)子的各國質(zhì)子，首先要遵守漢朝的法律。他們不是外交使節(jié)，沒有外交豁免權(quán)，如果犯法，一樣要受到法律的懲罰。東漢時樓蘭國的太子入質(zhì)漢朝，后來樓蘭王死，樓蘭請求接回太子回國繼位，但是由于樓蘭太子在漢朝觸犯了法律，正在坐牢，漢朝拒絕了樓蘭的請求。樓蘭只得另立其他王子為國王。

漢朝設(shè)有大鴻臚寺專門管理四夷事務(wù)。這是一個以管理民族事務(wù)為主，兼管外交的機構(gòu)。那些質(zhì)子來到漢朝后，鴻臚寺會為他們提供專門的館舍居住，這種館舍有著統(tǒng)一的名稱“蠻夷邸”。漢朝會根據(jù)入質(zhì)的質(zhì)子的背景、國力，安排鴻臚少卿或者從事去照顧他們的起居，安排他們的學(xué)習(xí)，安排他們觀摩漢朝的先進文化禮儀。

漢朝對質(zhì)子的學(xué)習(xí)生活非常重視，是因為只要有機會，漢朝都會去擁立這些質(zhì)子，讓他們?nèi)ソ⒁粋€親漢的政權(quán)。

東漢班超出使西域后，西域諸國莫不向化，紛紛臣服漢朝，貢奉不絕。只有鄯善王對班超等人一開始禮敬備致，后來匈奴使者來到鄯善后，鄯善王對班超等人便疏懈冷淡。班超與從人三十六人夜襲匈奴使者大帳，殺死匈奴使者，逼迫鄯善王遣子入質(zhì)，歸附漢朝。后來鄯善王死后，漢朝失敗了匈奴人立鄯善王的陰謀，派敦煌太守宋亮送鄯善王子歸國，殺了匈奴人立的鄯善王，以入質(zhì)漢朝的鄯善王子為王，開啟了漢朝與鄯善的友好關(guān)系。

一般來說，質(zhì)子在漢是有年限的，不會一直當(dāng)人質(zhì)當(dāng)?shù)嚼稀Ｒ孕倥珵槔?，一般新單于繼位后，便會向漢朝派遣新的質(zhì)子。從呼韓邪單于起，直到烏珠單于的近百年中，無一例外。當(dāng)年匈奴強盛時，西域諸國紛紛向匈奴遣送質(zhì)子，但是隨著漢朝的強大，這些國家，包括匈奴在內(nèi)，都轉(zhuǎn)而向漢朝派遣質(zhì)子，臣服于漢朝，說明質(zhì)子現(xiàn)象與一個國家的國力有著極大的關(guān)系。漢代的質(zhì)子制度，也成為后世仿效的一項與少數(shù)民族政權(quán)相處的重要制度，一直被沿襲和完善。

四、唐朝對質(zhì)子制度的完善

在漢朝處理民族關(guān)系中大放異彩的質(zhì)子制度，到了唐代有了空前的發(fā)展。唐代遣送質(zhì)子入唐的國家和質(zhì)子的人數(shù)都大大超過了漢朝。雖然唐代對少數(shù)民族地區(qū)普遍實行羈縻制度，但是質(zhì)子制度仍是對外交往中一個很重要的方面。

唐朝與漢朝相比，民族政策比較開明，能夠比較平等的對待少數(shù)民族政權(quán)，這是唐代民族政策的發(fā)展，也是質(zhì)子地位變化的原因。

從唐太宗開始，對少數(shù)民族的認識更加客觀和科學(xué)。李世民認為“夷狄亦人耳，其情與中華不殊”，將少數(shù)民族的人民與中華的漢人放在一個平等的地位上。他對少數(shù)民族同胞也是“愛之如一”，因此被尊稱為“天可汗”。

唐朝對少數(shù)民族地區(qū)普遍實行“德化”統(tǒng)治，避免武力鎮(zhèn)壓，而是用金帛厚結(jié)其首領(lǐng)，在少數(shù)民族地區(qū)推行羈縻統(tǒng)治。唐朝雖然也要求少數(shù)民族首領(lǐng)將其子弟派來長安來充當(dāng)人質(zhì)，但是并不以“質(zhì)子”稱呼，而是改以“宿衛(wèi)”的名稱，將質(zhì)子稱做是“選其酋首，遣居宿衛(wèi)”，至少是在名義上改變了質(zhì)子們的“人質(zhì)”身份，體現(xiàn)了統(tǒng)治者的人性關(guān)懷。

唐朝的“質(zhì)子宿衛(wèi)”制度與漢朝有一個很大的不同，那就是這些“質(zhì)子”們，往往都是主動要求入唐為質(zhì)的。這是因為一方面唐朝的“質(zhì)子宿衛(wèi)”制度非常健全，對少數(shù)民族基本上不存在歧視，所以少數(shù)民族的王子們都認為這是一項應(yīng)盡的光榮義務(wù)。另外唐朝先進的經(jīng)濟和文化，也無時無刻不在吸引這些年輕的王子們，很多少數(shù)民族地區(qū)的王子們都把到長安當(dāng)質(zhì)子當(dāng)做一件光榮的事，是對自己的“鍍金”，從而形成了爭相入質(zhì)的奇觀。

根據(jù)《新唐書》的記載，一旦入質(zhì)唐朝的質(zhì)子們進入大唐境內(nèi)，邊疆的都護府就要給他們發(fā)放文牒，并為他們配備漢人服裝。質(zhì)子們由都護府派人護送，一路上享受驛站的食宿和車馬，到達長安后，由鴻瀘寺評定品級，中央政府按品級給這些質(zhì)子們授予散官，并發(fā)放賞賜，每月安排俸祿。如果國內(nèi)有事，質(zhì)人民要求回國的要求得到批準(zhǔn)后，唐朝政府會為他們提供護衛(wèi)。也有一些質(zhì)子是受唐朝政府的派遣，身負使命回國的，他們的安全和待遇就更有保障。

唐太宗時，波斯王卑路斯去世，李世民封在唐為質(zhì)的波斯王子泥涅師為波斯王。但是波斯國內(nèi)發(fā)生變故，已另立新王，泥涅師已無法正?；貒^位。唐太宗便派裴行儉以出使大食為名，組織了一支武裝使團，將泥涅師藏于其中。裴行儉的這支使團取道吐火羅和西突厥，對波斯進行奇襲，推翻了自立的波斯王，將泥涅師送上了王位。

唐朝非常重視少數(shù)民族地區(qū)質(zhì)子的教育問題。唐朝對質(zhì)子們教育的要求也很高，要求質(zhì)子們通過學(xué)習(xí)，能“明習(xí)漢法，語兼中夏，知經(jīng)國之要，察安危于古今”。他們到長安后，會被送入太學(xué)接受漢文化教育，畢業(yè)后再送入宮廷學(xué)習(xí)唐禮，然后才能充任宿衛(wèi)。有些質(zhì)子由于種種原因，一直不能畢業(yè)，被稱為“宿衛(wèi)生”，還往往會受到其他質(zhì)子的嘲笑。唐朝正是通過對這些質(zhì)子的教育，將漢文化不斷向四海傳播。

五、質(zhì)子制度的衰亡

質(zhì)子制度是伴隨羈縻制度的發(fā)展到達巔峰的，因此它的興衰與羈縻制度的興衰有著密不可分的關(guān)系。明清時期，質(zhì)子制度的衰亡，是由于中央政府對少數(shù)民族地區(qū)實行“改土歸流”的政策，改變了原來的羈縻制度，加強了中央集權(quán)，使得質(zhì)子制度逐漸退出了歷史的舞臺。

明清之前的統(tǒng)治者，對少數(shù)民族衽因俗而治的羈縻制度，分封少數(shù)民族地區(qū)的首領(lǐng)為國王，實行國王對少數(shù)民族地區(qū)的世襲統(tǒng)治。為了保證他們的忠誠，所以要求他們向中央政府派出質(zhì)子，做為臣服中央的一種手段，來達到中央王朝對這些政權(quán)的宗主身份。

但是明清兩朝，中央政府對許多少數(shù)民族地區(qū)派出流官，廢除了少數(shù)民族首領(lǐng)的世襲制度，在這些地區(qū)設(shè)置府、州、縣，這些地區(qū)同王朝的其他地區(qū)一樣，成為中央直接管理的地方政府，再也不需要用“質(zhì)子”這種手段來鞏固統(tǒng)治。所以在土官被廢除之后，質(zhì)子制度就成了無源之水，沒有了存在的基礎(chǔ)，自然也就退出了歷史舞臺。

不過清朝對蒙古王公子弟實行的“內(nèi)廷教養(yǎng)”制度，可以看做質(zhì)子制度的一種變通。蒙古的王公子弟十五歲就要送到理藩院，與清朝的皇子們一起接受教育，是清朝統(tǒng)治者籠絡(luò)蒙古人的一種手段，強化了清朝和蒙古各部落的聯(lián)系和控制，密切了雙方的關(guān)系，對北部邊疆的穩(wěn)定起到了重要的作用。

質(zhì)子制度在民族關(guān)系的歷史上起過重要作用，它推動了各民族之間的和平，給定了邊疆的安寧，在不同民族之間傳播了文化，為中華民族的大融合和不同民族間政治、經(jīng)濟、文化交流都做出過貢獻，甚至有些質(zhì)子還為緩和民族矛盾、解決民族沖突獻出了自己的生命，這都是我們不應(yīng)該忘記的。