今天知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)宋代的"祖宗之法"是什么?希望對(duì)你們能有所幫助。

人們?cè)谡劶八纬瘹v史時(shí)，總是不可避免地談到宋代的祖宗之法，王安石在變法之時(shí)，更是提出了"祖宗不足法"的觀(guān)點(diǎn)!要貫穿了解宋代的歷史，則不得不對(duì)"祖宗之法"進(jìn)行一次透徹地分析。

王安石

01、北宋祖宗之法的淵源

縱觀(guān)中國(guó)的歷史，像宋太祖一樣僅靠一次兵變就黃袍加身的例子并不多見(jiàn)，與五代時(shí)的戰(zhàn)亂相比較，趙匡胤奪取天下的過(guò)程則顯得相對(duì)容易。然而，得天下容易并不意味者坐天下容易，相反，由于得天下太過(guò)于一帆風(fēng)順，在當(dāng)上皇帝之后更加的小心謹(jǐn)慎。趙匡胤在登基之前的地位、聲望都不足，正是這樣而產(chǎn)生的恐懼的心態(tài)，使得宋初的帝王們殫精竭慮地治理天下，開(kāi)創(chuàng)了之后的長(zhǎng)治久安，而正是因此，宋初幾代皇帝的做法也被趙氏子孫奉為祖宗家法，視為立國(guó)之本。所謂祖宗家法，并不是一套明確的制度，而是由一系列原則和做法組成的相對(duì)模糊的概念，這一概念隨著時(shí)間的流逝還在不斷地被改造和重新闡釋。

宋太祖

具體說(shuō)來(lái)，趙宋王朝"祖宗之法"起源于五代十國(guó)的動(dòng)亂年代，奠基者為宋太祖和宋太宗。太祖朝貫徹的主要精神內(nèi)涵是"防弊"，主流思想為"以防弊之政，為立國(guó)之法"。這一思想發(fā)端于趙宋統(tǒng)治者對(duì)李唐史事和五代十國(guó)動(dòng)亂的反思。

在太宗朝，主流精神進(jìn)一步被發(fā)展為"事為之防，曲為之治"。因太宗以兄終弟及的方式繼位而頗受非議，為體現(xiàn)其皇位繼承的合法、合理性，獲得朝臣服從，其在繼位詔書(shū)中便宣布了施政的方向與依憑，即"先皇帝創(chuàng)業(yè)垂二十年，事為之防，曲為之治，紀(jì)律已定，物有其常。謹(jǐn)當(dāng)遵承，不敢逾越。"而"祖宗之法"或"祖宗法"的概念，北京大學(xué)鄧小南教授認(rèn)為是在仁宗朝正式出現(xiàn)，仁宗朝要求尊崇"祖宗之法"的呼聲日高。至此，"祖宗之法"具有了完備的思想內(nèi)涵，經(jīng)北宋前四朝，形成了"祖宗之法"的基本框架。

而"祖宗之法"的產(chǎn)生的本質(zhì)要求，是五代時(shí)期民族色彩的淡出、文臣群體的轉(zhuǎn)化、文武關(guān)系的調(diào)整!

這些都是歷史演進(jìn)過(guò)程的產(chǎn)物，這些變化，絕非如宋人通常所說(shuō)是取決于"祖宗"遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的突然轉(zhuǎn)折。自趙宋建國(guó)之日起，規(guī)約"人君"角色、塑造帝王完美形象以期垂范后世的努力，即一直在進(jìn)行之中。

當(dāng)時(shí)，不僅趙普說(shuō)到"為陛下子孫設(shè)置條貫"，正在努力嘗試從軍閥到君主轉(zhuǎn)型的太祖本人也與趙普談及"使子孫謹(jǐn)守法度"事。開(kāi)國(guó)皇帝的殷切期冀，使我們感覺(jué)到他心中揮之不去的擔(dān)憂(yōu)。政權(quán)剛剛穩(wěn)定，"繼承父祖基業(yè)"的問(wèn)題即被提上日程。而這些沉甸甸的考慮，實(shí)際上已經(jīng)奠定了指示趙宋后世帝王"謹(jǐn)守"祖宗法度的基調(diào)。

宋代帝系圖

02、真宗朝祖宗之法的開(kāi)始

所謂的"祖宗之法"從內(nèi)容上來(lái)講，就是太祖太宗兩朝處理政事的原則和舊規(guī)，把太祖太宗時(shí)期所施行的法度及其精神加以總結(jié)概括，將其稱(chēng)之為"祖宗典故"、"祖宗之法"，并且奉之為治國(guó)理事之圭臬，始于北宋真宗時(shí)期。這里不得不提一下當(dāng)時(shí)著名的圣相李沆了。

"以方正端朝，以嚴(yán)重鎮(zhèn)俗"是真宗朝眾臣對(duì)宰相李沆的評(píng)價(jià)。對(duì)于祖宗"故事"的維護(hù)，李沆做得很到位。真宗在位時(shí)有意立劉氏為貴妃，親自寫(xiě)下手詔讓近侍傳給李沆，李沆看后親手焚燒了手詔，回復(fù)"沆以為不可"。最終真宗聽(tīng)從了他的建議。此事充分體現(xiàn)出李沆對(duì)帝王形象的刻意維護(hù)。說(shuō)明此時(shí)他信奉的理念并不只是忠于君主，更多為忠于國(guó)家與社稷。帝王選妃不僅是皇帝的家事，更是國(guó)事。

好友楊億為其撰寫(xiě)墓志銘時(shí)提到"斟酌治體，辨論官材……深識(shí)大體，務(wù)行故事"，肯定了李沆嚴(yán)守"祖宗之法"的態(tài)度。李沆被世人稱(chēng)為"賢相"，是宋太宗精心為真宗挑選的輔政大臣。

《宋史·李沆傳》記載到"沆性直諒，內(nèi)行修謹(jǐn)……動(dòng)遵條制，人莫能干以私。"

其中"動(dòng)遵條制"說(shuō)明其在處理國(guó)家事務(wù)過(guò)程中嚴(yán)守國(guó)家法制法規(guī)之態(tài)度。同時(shí)也說(shuō)明李沆為人處世剛正不阿，做事謹(jǐn)慎，顧全大局。

《言行龜鑒》中也記載到，"沆厚重淳質(zhì)，內(nèi)行修謹(jǐn)，尤厭榮利，好賢樂(lè)善。"

體現(xiàn)了他遵守國(guó)家的規(guī)章制度的精神和不以私利害公義的作風(fēng)。

呂中認(rèn)為"養(yǎng)成重厚質(zhì)實(shí)之風(fēng)者，實(shí)(李)沆之力也"。

李沆用自己賢良之品德，效忠著國(guó)家，堅(jiān)持著"務(wù)行故事"和"動(dòng)遵條制"的原則，對(duì)"祖宗之法"起著推崇與維護(hù)的作用。

李沆

同李沆一樣，在真宗朝為恪守"祖宗之法"而做出重要貢獻(xiàn)的是另一名宰相王旦，在真宗執(zhí)政后期，真宗較多專(zhuān)注于"天書(shū)符瑞"和"東封西祀"等神道設(shè)教活動(dòng)，放松了對(duì)政務(wù)的管理。王旦雖對(duì)真宗此舉在一定程度上表現(xiàn)出了妥協(xié)態(tài)度，但仍以"恪守成規(guī)"為旗幟，抵制真宗大搞封禪活動(dòng)，

"陛下所守者祖宗典故，典故無(wú)所，不可聽(tīng)也。"。

王旦有意識(shí)地將趙宋王朝的"祖宗"抬出來(lái)，作為維護(hù)統(tǒng)治秩序之保護(hù)神。因?yàn)閷⒊晌囊?guī)范貫之以"祖宗"的名義，才能讓真宗不得不有所忌憚。祖宗朝的典章制度是士大夫階層約束皇帝言行的有效依據(jù)。

雖然如此，王旦晚年仍對(duì)自己曾做出的妥協(xié)行為表示后悔不已，認(rèn)為"雖以富貴終身，而實(shí)不得志也。"

宋真宗

通過(guò)李沆和王旦，可以看出當(dāng)時(shí)的宋代士大夫，忠于皇權(quán)，但又不單純是皇帝的應(yīng)聲蟲(chóng)，他們熟悉官僚制度的運(yùn)轉(zhuǎn)方式，擁有自己的信念，清楚的知道自己的職責(zé)，他們處事莊重，行為縝密，尊重制度規(guī)范，不敢輕言變革，他們其實(shí)是通過(guò)維護(hù)制度同時(shí)達(dá)到忠于皇權(quán)和保證長(zhǎng)治久安的雙重目的，而達(dá)成他們目的的手段，就是"祖宗之法"。用"祖宗之法"來(lái)限制和保障皇權(quán)，這是宋代士大夫的基本手段。

03、仁宗朝祖宗之法的深化

及至真宗駕崩，仁宗執(zhí)政初期，面臨著劉太后輔政的局面，這一現(xiàn)象嚴(yán)重違背了"祖宗之法"的施政原則。

據(jù)載，真宗去世時(shí)，"仁廟初纂臨，升袞冕，才十二歲，未能待旦。"

這一歷史背景給予了劉太后參與政權(quán)的機(jī)會(huì)。明道二年，劉太后遺誥稱(chēng)，"皇太妃與吾同事先帝，并祐圣躬，宜尊為皇太后……如有軍國(guó)大事，與皇太后內(nèi)中裁制"。對(duì)于此事，士大夫"多不悅"，并極力尋找制止這一行為的有效依據(jù)。

御史中丞蔡齊曾上表："天子春秋已長(zhǎng)，太后末命非天下所望，抑未有聞?dòng)谇按?，惟?zhí)政圖之。"

指出仁宗已年長(zhǎng)，并有獨(dú)立處理政務(wù)的能力，前朝也并無(wú)太后輔政還能傳承的先例，要求仁宗親政。蘇轍也評(píng)說(shuō)"然人主既壯，而母后聽(tīng)政，自非國(guó)家令典。"后仁宗聽(tīng)取這些士大夫提議，于次日刪去遺誥"皇帝與太后裁處軍國(guó)大事之語(yǔ)。"避免了皇太妃繼續(xù)干涉政事局面的形成。

宋仁宗

士大夫階層對(duì)于太后稱(chēng)制的反對(duì)，很大程度上源于他們認(rèn)為太后輔政不合"祖宗之法"的基本精神與內(nèi)容，并認(rèn)為"漢唐之亂，或以母后專(zhuān)制，或以權(quán)臣擅命，或以諸侯強(qiáng)大，藩鎮(zhèn)跋扈。本朝皆無(wú)此等，可以見(jiàn)祖宗家法足以維持萬(wàn)世。"可見(jiàn)"祖宗之法"的基本精神及其內(nèi)容對(duì)統(tǒng)治階層來(lái)說(shuō)具有約束作用，使其在執(zhí)掌政權(quán)時(shí)有所忌憚。而對(duì)于士大夫階層來(lái)說(shuō)，當(dāng)統(tǒng)治者執(zhí)行政令有所偏失時(shí)，"祖宗之法"是他們維護(hù)趙宋王朝統(tǒng)治秩序穩(wěn)定的有力武器。

04、祖宗之法的實(shí)質(zhì)

宋代的"祖宗之法"，不是由固定條款構(gòu)成的成文法典，而是一組動(dòng)態(tài)累積匯聚而成的綜合體：其中既包括治理國(guó)家的基本方略，也包括統(tǒng)治者應(yīng)該循守的治事態(tài)度;既包括貫徹制衡精神的政策措施，也包括不同層次的具體章程。

其原則，其實(shí)質(zhì)，正如宋太宗即位詔書(shū)所說(shuō)，可以概括為"事為之防，曲為之制"?？梢哉f(shuō)，宋代的"祖宗之法"既有其僵滯的一面，又有其彈性的一面。既非真正至高無(wú)上而不可逾越，亦非一成而絕然不變;其內(nèi)容既時(shí)而有所補(bǔ)充，即在一定程度上對(duì)以往的成規(guī)定制有所變更。但總體上說(shuō)，保持綱紀(jì)穩(wěn)定少變，從而保持政治局面乃至整個(gè)社會(huì)的安定，無(wú)疑是宋朝"祖宗之法"的題中之義。