《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《天地》選自《莊子·外篇》，以篇首二字命題“天地”。全篇由十四個(gè)部分組成，大抵以無(wú)為自然為宗旨，代表了莊子技術(shù)哲學(xué)的思想?！疤臁焙汀暗亍痹谇f子哲學(xué)體系中乃是元?dú)庵f(wàn)物之所祖，一高遠(yuǎn)在上，一濁重在下，故而以“天地”開(kāi)篇。本篇的主旨仍在于闡述無(wú)為而治、技術(shù)哲學(xué)等思想主張，表述的是莊子的思想。

莊子·外篇·天地(1)

天地雖大，其化均也;萬(wàn)物雖多，其治一也;人卒雖眾，其主君也 。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，無(wú)為也，天德而已矣。

以道觀言而天下之君正;以道觀分而君臣之義明;以道觀能而天下之 官治;以道泛觀而萬(wàn)物之應(yīng)備。故通于天地者，德也;行于萬(wàn)物者， 道也;上治人者，事也;能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義， 義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：古之畜天下者，無(wú)欲而天下 足，無(wú)為而萬(wàn)物化，淵靜而百姓定?！队洝吩唬骸巴ㄓ谝欢f(wàn)事畢， 無(wú)心得而鬼神服?！?/p>

夫子曰：“夫道，覆載萬(wàn)物者也，洋洋乎大哉!君子不可以不刳心 焉。無(wú)為為之之謂天，無(wú)為言之之謂德，愛(ài)人利物之謂仁，不同同之 之謂大，行不崖異之謂寬，有萬(wàn)不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之 謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎 其事心之大也，沛乎其為萬(wàn)物逝也。若然者，藏金于山，藏珠于淵; 不利貨財(cái)，不近貴富;不樂(lè)壽，不哀夭;不榮通，不丑窮。不拘一世 之利以為己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬(wàn)物一府，死生同 狀?！?/p>

夫子曰：“夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得無(wú)以鳴。故 金石有聲，不考不鳴。萬(wàn)物孰能定之!夫王德之人，素逝而恥通于 事，立之本原而知通于神，故其德廣。其心之出，有物采之。故形 非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪!蕩蕩 乎!忽然出，勃然動(dòng)，而萬(wàn)物從之乎!此謂王德之人。視乎冥冥， 聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉;無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又 深而能物焉;神之又神而能精焉。故其與萬(wàn)物接也，至無(wú)而供其求， 時(shí)騁而要其宿，大小、長(zhǎng)短、修遠(yuǎn)?！?/p>

白話譯文

天和地雖然很大，它們的運(yùn)動(dòng)和變化卻是均衡的;事物雖然紛雜，處理它們的方法卻是相同的;百姓雖然眾多，決定他們言行的卻是國(guó)君。國(guó)君就是有“德”而又受命于天的人，所以說(shuō)：遙遠(yuǎn)的古代君主統(tǒng)治天下，好像什么都沒(méi)做，一切都遵循著自然的法則。

用道的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待處理事物，那么掌管天下的國(guó)君就是正確的;用道的觀點(diǎn)來(lái)看待職位的不同，那么君和臣各自承擔(dān)的道義就分明了;用道的觀念來(lái)看待各人的才干，那么天下的官吏都可以得到很好地管理;從道的觀念籠統(tǒng)地觀察，萬(wàn)事萬(wàn)物全都齊備，應(yīng)有盡有。所以，通曉天地變化規(guī)律的，我們稱之為“德”;萬(wàn)物運(yùn)行所依靠的，我們稱之為“道”;國(guó)君用來(lái)治理天下的，我們稱之為“事”;那些創(chuàng)造性的才能，我們稱之為“技”。技巧與事務(wù)相輔相成，事務(wù)與義理相輔相成，義理與德相輔相成，德與道相輔相成，道與天地萬(wàn)物相輔相成。所以說(shuō)，古時(shí)候養(yǎng)育天下百姓的統(tǒng)治者，無(wú)所追求而天下富足，無(wú)所作為而萬(wàn)物自行變化發(fā)展，深沉寧寂而人心安定?！队洝愤@本書(shū)上說(shuō)：“通曉大道因而萬(wàn)事自然完滿成功，無(wú)心獲取因而鬼神敬佩貼服。”

先生說(shuō)：“道，是覆蓋和托載萬(wàn)物的，多么廣闊而盛大啊!君子不可以不敞開(kāi)心胸排除一切有為的雜念。用無(wú)為的態(tài)度去做就叫做自然，用無(wú)為的態(tài)度去說(shuō)就叫做順應(yīng)，給人以愛(ài)或給物以利就叫做仁愛(ài)，讓各各不同的事物回歸同一的本性就叫做偉大，行為不與眾不同就叫做寬容，心里包容著萬(wàn)種差異就叫做富有。因此持守自然賦予的稟性就叫綱紀(jì)，德行形成就叫做建功濟(jì)物，遵循于道就叫做修養(yǎng)完備，不因外物挫折節(jié)守就叫做完美無(wú)缺。君子明白了這十個(gè)方面，也就容藏了立功濟(jì)物的偉大心志，而且像滔滔的流水匯聚一處似的成為萬(wàn)物的歸往。像這樣，就能藏黃金于大山，沉珍珠于深淵，不貪圖財(cái)物，也不追求富貴;不把長(zhǎng)壽看作快樂(lè)，不把夭折看作悲哀，不把通達(dá)看作榮耀，不把窮困看作羞恥;不把謀求舉世之利作為自己的職分，不把統(tǒng)治天下看作是自己居處于顯赫的地位。顯赫就會(huì)彰明，然而萬(wàn)物最終卻歸結(jié)于同一，死與生也并不存在區(qū)別?！?/p>

先生還說(shuō)：“道，它居處沉寂猶如幽深寧寂的淵海，它運(yùn)動(dòng)恒潔猶如明澈清澄的清流。金石制成鐘、磬的器物，不獲取外力，沒(méi)有辦法鳴響，所以鐘磬之類的器物即使存在鳴響的本能，卻也不敲不響。萬(wàn)物這種有感才能有應(yīng)的情況誰(shuí)能準(zhǔn)確地加以認(rèn)識(shí)!具有盛德而居于統(tǒng)治地位的人，應(yīng)該是持守素樸的真情往來(lái)行事而以通曉瑣細(xì)事務(wù)為羞恥，立足于固有的真性而智慧通達(dá)于神秘莫測(cè)的境界。因此他的德行圣明而又虛廣，他的心志即使有所顯露，也是因?yàn)橥馕锏奶角蠖鞒鲎匀坏姆磻?yīng)。所以說(shuō)，形體如不憑借道就不能產(chǎn)生，生命產(chǎn)生了不能順德就不會(huì)明達(dá)。保全形體維系生命，建樹(shù)盛德彰明大道，這豈不就是具有盛德而又居于統(tǒng)治地位的人嗎?浩渺偉大啊!他們無(wú)心地有所感，他們又無(wú)心地有所動(dòng)，然而萬(wàn)物都緊緊地跟隨著他們呢!這就是具有盛德而又居于統(tǒng)治地位的人。道，看上去是那么幽暗深渺，聽(tīng)起來(lái)又是那么寂然無(wú)聲。然而幽暗深渺之中卻能見(jiàn)到光明的真跡，寂然無(wú)聲之中卻能聽(tīng)到萬(wàn)竅唱和的共鳴。幽深而又幽深能夠從中產(chǎn)生萬(wàn)物，玄妙而又玄妙能夠從中產(chǎn)生精神。所以道與萬(wàn)物相接，虛寂卻能滿足萬(wàn)物的需求，時(shí)時(shí)馳騁縱放卻能總合萬(wàn)物成其歸宿，無(wú)論是大還是小，是長(zhǎng)還是短，是高還是遠(yuǎn)。”