君士坦丁一世是怎樣統(tǒng)治羅馬帝國的?這是很多讀者都比較關(guān)心的問題，接下來知秀網(wǎng)小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。

一、“米蘭敕令”

君士坦丁政治生涯中一個引人注目之處是他正式皈依基督教。在他皈依基督教之前，基督教在羅馬帝國東部的勢力一直強(qiáng)于在西部的勢力，君士坦丁就是在東方行省的經(jīng)歷中接觸到基督教的。

君士坦丁被軍隊(duì)立為皇帝后，隨即投入一連串情勢險惡、錯綜復(fù)雜的內(nèi)戰(zhàn)。在這一時期，君士坦丁的宗教政策具有明顯的兩面性：一方面繼續(xù)維護(hù)羅馬舊教的地位，另一方面積極實(shí)行宗教寬容政策。

312年米爾維亞橋之戰(zhàn)的勝利，使君士坦丁成為羅馬帝國西部的霸主。到313年，整個羅馬世界由兩個皇帝統(tǒng)治，西部由君士坦丁統(tǒng)治，東部由李錫尼統(tǒng)治。在這個時期，君士坦丁的基督教政策有重大的發(fā)展。

“313年是早期基督教發(fā)展史上的一個分水嶺”。這一年， 君士坦丁和李錫尼在米蘭會面同意一項(xiàng)共同的宗教政策，幾個月后的一道敕令中載明了這項(xiàng)內(nèi)容，一般人稱這道敕令為“米蘭敕令”。

“米蘭敕令”的主要內(nèi)容：承認(rèn)基督教徒同其他異教徒一樣具有同等的信仰自由權(quán)，歸還給他們被沒收的教堂和教會財產(chǎn)，免除了基督教僧侶個人對國家的徭役義務(wù)，規(guī)定主教有權(quán)審判教會案件。

敕令并沒有把基督教“確立為帝國的官方宗教”，但是敕令對基督教采取了同情和寬容的態(tài)度，這顯然反映了君士坦丁的宗教態(tài)度。敕令允許民眾自由選擇宗教信仰，要求歸還迫害時期沒收的教會財產(chǎn)，某些有利于基督教的重要態(tài)度在這個官方文件中確定了下來。

“米蘭敕令”標(biāo)志著羅馬帝國的最高統(tǒng)治者對基督教的態(tài)度發(fā)生了根本性的變化，承認(rèn)了基督教的合法地位?！懊滋m敕令”是君士坦丁和李錫尼共同制定的宗教政策。在君士坦丁統(tǒng)治的西部，基督徒已經(jīng)受到保護(hù)，事實(shí)上已經(jīng)處于合法地位。

“米蘭敕令”只是把西部基督徒的地位延伸到東部的基督徒身上，實(shí)際上就是把君士坦丁的宗教政策擴(kuò)大到東部，這說明了君士坦丁對基督徒的保護(hù)從西部開始擴(kuò)大到東部。

當(dāng)然，這也透露出在羅馬帝國二帝并治的政治格局中，西部皇帝君士坦丁的政治影響力正在超越東部的某些跡象。

二、其他政策

君士坦丁312年統(tǒng)治整個西部后，進(jìn)一步推行扶植基督教的政策， 使基督教的勢力和影響迅猛發(fā)展。

313年君士坦丁致信給一些省督，要求他們在自己的轄區(qū)內(nèi)保護(hù)基督教。公元317年后，他將國內(nèi)錢幣上異教徒的雕像逐個的除去，直到公元323年，貨幣上只剩下一些無關(guān)宗教的銘刻了。

公元319年，君士坦丁下令非洲行省長官豁免神職人員賦稅， 同時授予主教釋奴權(quán)。

公元321年，他又規(guī)定教會可以接受人們所捐贈的遺產(chǎn)和遺物，同年發(fā)布禮拜日停工的命令，并規(guī)定城市居民在禮拜日不得照常工作，必須到教堂做禮拜。

324年，當(dāng)君士坦丁戰(zhàn)勝李錫尼而統(tǒng)一羅馬全境后，更大力扶植基督教， 政府官員大部被改為由基督徒擔(dān)任，同時規(guī)定凡信奉其他宗教的官員不得參加神廟活動，并且禁止強(qiáng)迫基督徒參加異教祭祀。

三、尼西亞會議

324年君士坦丁戰(zhàn)勝東部皇帝李錫尼之后，成為羅馬世界唯一的統(tǒng)治者， 成為真正的羅馬皇帝。戰(zhàn)勝李錫尼以后，他首先鞏固東部各行省，然后涉足宗教事務(wù)。

也就在324年秋天，他給各省發(fā)送一封信，內(nèi)容大幅超越所謂的米蘭敕令。 他不再保持宗教中立;他不再掩飾他的宗教傾向;他強(qiáng)調(diào)基督教是真理，異教是錯誤的。

他寫道，上帝的力量使他獲得勝利，終止異端邪說者的暴政。他下令釋放所有強(qiáng)制勞動的基督徒，讓所有被流放的基督徒重返家園，歸還所有基督徒被沒收的財產(chǎn)，不論是個人的，或是團(tuán)體的財產(chǎn)。

他鼓勵主教整修損壞的教堂，有必要的話，就建造新教堂。后來他更進(jìn)一步禁止向異教諸神獻(xiàn)祭，詢問神諭，或供奉新的異教神像。基督教不但在帝國里地位最高，也是國教。