“巴洛克”是1600年至1750年間在歐洲盛行的一種藝術(shù)風(fēng)格。它產(chǎn)生在反宗教改革時(shí)期的意大利,發(fā)展于歐洲信奉天主教的大部分地區(qū),以后隨著天主教的傳播,其影響遠(yuǎn)及拉美和亞洲國家。巴洛克作為一種在時(shí)間、空間上影響都頗為深遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格,其興起與當(dāng)時(shí)的宗教有著緊密的聯(lián)系。巴洛克藝術(shù)還代表了整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，包括音樂、建筑、裝飾藝術(shù)等，內(nèi)涵也極為復(fù)雜。但最基本的特點(diǎn)是打破文藝復(fù)興時(shí)期的嚴(yán)肅、含蓄和均衡，崇尚豪華和氣派，注重強(qiáng)烈情感的表現(xiàn)，氣氛熱烈緊張，具有刺人耳目、動(dòng)人心魄的藝術(shù)效果。那么下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

B小調(diào)彌撒，巴赫于1733年寫成了這部彌撒中的“懇求主，賜憐憫”(Kyrie)和“榮耀頌”(Gloria)這兩段，是為了奉獻(xiàn)給薩克遜的選侯西格斯蒙德三世(Sopsmundm)的，當(dāng)時(shí)這位選侯是巴赫所居之地的地方長官，后來成為波蘭的國王。

巴赫將這兩段樂曲奉獻(xiàn)給他并附有一信，請(qǐng)求選侯指派他為選侯的宮廷作曲家，信中還說：“這兩首作品可以算作我的作品中非常有特殊意義的樂曲?！卑秃账f的完全是事實(shí)，這部作品確實(shí)是巴赫有非常意義的頂峰作品。

介紹

巴赫是一位新教路德宗的信徒，人們自然就會(huì)問到：“一位新教教徒為什么還要寫天主教所用的彌撒呢?我們應(yīng)當(dāng)知道當(dāng)1514年馬丁·路德進(jìn)行宗教改革，成立了新教之后，在新教的崇拜中，并沒有將原來天主教所用的彌撒這一崇拜儀式廢除掉。

新教當(dāng)時(shí)在崇拜中還是應(yīng)用彌撒這一形式，只是有時(shí)把彌撒中“奉獻(xiàn)”(Offertory)這一部分改為由牧師宣教，所以“b小調(diào)彌撒”中沒有“奉獻(xiàn)”這一部分。

這并不是巴赫的創(chuàng)舉，當(dāng)時(shí)新教的作曲家們，也都采用此種辦法。

新教崇拜儀式中還有傳統(tǒng)天主教彌撒中的“懇求主賜憐憫”(Kyrie)，“榮耀頌”(Gloria)，“尼西亞信經(jīng)”(Credo)，“圣哉，圣哉，圣哉!”(Sanctus)和“上帝的羔羊”(Aenus Dei)五部分，但巴赫的這部“b小調(diào)彌撒”卻又在路德宗的彌撒儀式中又加上了高度成熟的技術(shù)，使之更有濃重的宗教氣氛。

作曲

美國著名指揮家斯托考夫斯基(Stokowski，Leopod1882一1977)曾說過：“巴赫的這部作品確實(shí)是音樂領(lǐng)域中最崇高的作品?！?/p>

他又說過：“巴赫的b小調(diào)彌撒是從一個(gè)很廣泛的音域中構(gòu)筑成功的，音樂的結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜而且其技術(shù)集中反映出巴赫的靈感是緩慢而很豐富地流露出來的，在巴赫筆下，把傳統(tǒng)彌撒的段落加以擴(kuò)充了，幾乎在b小調(diào)彌撒中，包含了全宇宙所有的情感和意識(shí)……”。

例如第一段“懇求主賜憐憫”，純粹是一首祈禱，樂曲表現(xiàn)出最純樸的情感，和最沉重的意志!

也可以說它包含有任何祈禱中所應(yīng)當(dāng)有的情感，后面的“榮耀頌”，“尼西亞信經(jīng)”“圣哉與和散那”簡直像光輝的太陽一樣，普照大地，聽起來好像大自然，人類，星球和全宇宙都在歌頌上帝，“除掉世界罪的”、“圣靈感孕”和“在本丟·彼拉多手下遇難”等奇妙樂段，若不是真受了上帝感動(dòng)的人，是不能寫出來的?！?/p>

背景

17世紀(jì)末歐洲出現(xiàn)了一種新的教會(huì)音樂，而巴赫的“b小調(diào)彌撒”就屬于這一種，那就是“康塔塔一彌撒”(Cantata-Mass)。

在這種彌撒中，獨(dú)唱與合唱之間有強(qiáng)烈的對(duì)比，管弦樂的色彩宏麗，廣泛地描寫著感情，把一切歌劇及清唱?jiǎng)?Oratorio)中的手法也引用到彌撒中來了，在“b小調(diào)彌撒”中女高音的花腔式的唱法是來自意大利的歌劇，華美壯麗的二重唱是來自阿戈斯蒂諾·斯特凡尼(Agostino Steffani 1654-1728)的手法。

內(nèi)容

巴赫把這部彌撒分為5部分24段，這種分法完全是他自己的決定，絕無先例。

他把“尼西亞信經(jīng)”分為8段也完全沒有任何先例，而這第8段(總第19段)又明顯地可以再分為兩段，這就使“尼西亞信經(jīng)”成了9段，這9段中是以“被釘于十字架”(第5，總第16段)為中心，前后各有四段。

巴赫作為基督徒，其信仰的中心就是“耶穌被釘于十字架”，這也就是耶穌所以降生于世上的目的，從而我們可以證明巴赫的這部作品是以深刻的神學(xué)思考為背景的，如果我們回過頭來再看這部彌撒的第一部分“懇求主賜憐憫”就更會(huì)體會(huì)巴赫此曲的深遠(yuǎn)神學(xué)意義。

這一部分共分為三段：1.合唱，2.二重唱，3.合唱。這一部分的中心是二重唱，其詞為“圣子賜憐憫予我們”(或“基督賜憐憫予我們”)因?yàn)樽鳛榛酵降陌秃辗浅３缇粗饕d基督，所以這第2的二重唱寫得非常親切和富有乞求的氣氛。

當(dāng)然“尼西亞信經(jīng)”那一部分也是如此，其重點(diǎn)在“由圣靈感孕并由童貞女瑪麗亞生成為人”這一段，寫得非常簡潔，感人肺腑，兩部的中心都在“主耶穌基督”，表明巴赫對(duì)主耶穌的偏愛。

巴赫的許多有表示性的手法都有其神學(xué)上的意義的，一般人寫“圣靈感孕”是基于圣靈從天而降，但巴赫所用的手法遠(yuǎn)不止如此。

在調(diào)性方面，這段“圣靈感孕”是結(jié)尾在B大調(diào)和弦上，而下一段，第16段“在本丟·彼拉多手下遇難”是由E小調(diào)開始。

因此，15段的“圣靈感孕”的結(jié)尾正是下一段e小調(diào)“遇難”的開始，而且緊密的與“遇難”結(jié)合在一起，這就完成了基督教信仰!圣靈感孕生了耶穌，是為了遇難受死拯救人類，巴赫就是用此種手法表示了基督教信仰和神學(xué)。

此外，“受難”這個(gè)詞的曲調(diào)是以卡農(nóng)形式而重復(fù)出現(xiàn)的。第16段的低音都是“低音型”，每四小節(jié)為一組的帶有半音的“低音型”，一共重復(fù)了12次，直到曲終。

這就加重了在小調(diào)樂句中對(duì)“受難”的沉痛，悲傷的氣氛，然而卻結(jié)尾在G大調(diào)的和弦上，這G大調(diào)和弦又為下一段(第17段)“第三日復(fù)活”作了準(zhǔn)備，雖這G大調(diào)和弦的詞是“被埋葬”但大調(diào)和弦卻暗示從被埋葬中我們看到了復(fù)活的亮光。巴赫的這種神學(xué)思想在我們了解巴赫的作品時(shí)，是需要記在心中的。