梧桐，梧桐科梧桐屬植物，別名青桐、桐麻、碧梧，原產(chǎn)于中國(guó)，現(xiàn)已經(jīng)被引種到時(shí)節(jié)各地作為觀賞樹(shù)種。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

“法桐”行道樹(shù)，其實(shí)并非真梧桐，它的本名是“懸鈴木”——懸著的球形果子像個(gè)小鈴鐺，最初是法國(guó)人引進(jìn)上海，種植在法租界，國(guó)人不識(shí)，見(jiàn)形似中國(guó)梧桐，所以喚做了“法國(guó)梧桐”，后來(lái)做為行道樹(shù)廣泛種植，但其實(shí)與中國(guó)梧桐并非同類(lèi)，只是形似而已。

真正中國(guó)的梧桐，如北宋學(xué)者陳翥《桐賦》里所寫(xiě)：“伊梧桐之柔木，生崇絕之高岡，盜天地之淳氣，吐春冬之奇芳”，是明朝《群芳譜》里記載的樣子：“梧桐皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈，賞心悅目。”梧桐也稱(chēng)碧梧、青桐、庭梧、青玉，如白居易詩(shī)云：“一株青玉立，千葉綠云委”。

千載時(shí)光里，梧桐始終有著一抹獨(dú)特的色彩，吉祥而高貴，神秘而孤獨(dú)。

最早在詩(shī)經(jīng)《大雅·卷阿》中就有這樣的詩(shī)句：

鳳凰鳴矣，于彼高崗。

梧桐生矣，于彼朝陽(yáng)。

菶菶萋萋，雍雍喈喈。

大意是：“鳳凰鳴叫示吉祥，停在那邊高山岡。高岡上面生梧桐，面向東方迎朝陽(yáng)。枝葉茂盛郁蒼蒼，鳳凰和鳴聲悠揚(yáng)?！兵P凰是神鳥(niǎo)，梧桐是嘉木，都是祥瑞的象征。

古人歷來(lái)就有“鳳棲梧”的傳說(shuō)，認(rèn)為栽桐可以引鳳，春秋時(shí)期的吳王夫差，就特意建了一座梧桐園，靜待鳳凰來(lái)。

梧桐園也稱(chēng)“鳴琴川”，所在地一說(shuō)在蘇州甪直的甫里，雖無(wú)遺跡，但有詩(shī)文所指;另一說(shuō)在蘇州常熟，因此常熟素有“琴川”的別稱(chēng)。

無(wú)論哪一說(shuō)，都是梧桐與“琴”有某種關(guān)聯(lián)，乃因梧桐木是制作古琴最上好的材料，陳翥在專(zhuān)著《桐譜》中也詳細(xì)說(shuō)過(guò)梧桐木的材質(zhì)：“梧桐，柔軟之木也，皮理細(xì)膩而脆，枝干扶疏而軟，故鳳凰非梧桐而不棲也?！?/p>

史書(shū)《禹貢》里記載過(guò)“嶧陽(yáng)孤桐”，即嶧山南面生長(zhǎng)著特別的梧桐，以制作琴瑟而聞名，曾作為貢品進(jìn)獻(xiàn)大禹，大禹治水成功后，心情大悅，以此琴奏樂(lè)慶賀，聞之似鶴唳鳳鳴、萬(wàn)古奇絕。后世也有詩(shī)人以孤桐代指琴，如南宋陸游的《風(fēng)流子》：“素紈留戲墨，纖玉撫孤桐。”

說(shuō)到與梧桐有關(guān)的千古名琴，就不得不提及蔡邕的“蕉尾琴”，《后漢書(shū)·蔡邕傳》里記載：蔡邕經(jīng)過(guò)吳地的時(shí)候，遇見(jiàn)一個(gè)挑夫在江邊燒火做飯，燃燒的木材在烈火中的聲響驚動(dòng)了蔡邕，他聽(tīng)出來(lái)是塊良木，趕緊上前細(xì)瞧，發(fā)現(xiàn)正是塊老桐木，顧不得燙手立刻就從火中抽取出來(lái)，熄滅了火，懇求挑夫賣(mài)與他，挑夫爽氣，直接送給了蔡邕，蔡邕回去將這塊梧桐木裁成一張七弦琴，果然音質(zhì)美妙，琴尾正好就在燒焦的地方，故取名“蕉尾琴”。這架“蕉尾琴”與齊桓公的“號(hào)鐘琴”、楚莊王的“繞梁琴”、司馬相如的“綠綺琴”并列為中國(guó)古代四大名琴。

蔡邕善于書(shū)法，精通音律，女兒蔡琰也得到了他的真?zhèn)鳌Ｔ诓嚏鶜q時(shí)的一日夜里，蔡邕在書(shū)房撫琴，突然斷了一根弦，外屋的小蔡琰立即說(shuō)：“是第二根斷了?！辈嚏卟灰詾橐猓J(rèn)為不過(guò)是偶然猜中而已，然后又故意在彈奏中弄斷一根弦，再問(wèn)女兒，小蔡琰又答得精準(zhǔn)無(wú)誤。因此有了《三字經(jīng)》里的：“蔡文姬，能辨琴?！边@把蕉尾琴，后來(lái)一直跟在“千古第一琴女”蔡文姬的身邊，伴隨了她跌宕起伏、令人唏噓的一生。

一塊差點(diǎn)被當(dāng)作廢柴燒掉的梧桐木，由于遇見(jiàn)了慧眼識(shí)珠的蔡邕，終于可以成為制琴的良材，也使孤桐成為古代文人寒士懷才不遇、渴望知音識(shí)良才的意象，如孟郊有詩(shī)云：“師曠聽(tīng)群木，自然識(shí)孤桐。正聲逢知音，愿出大樸中?！?/p>

古人信奉龍鳳呈祥，因此多有井邊種梧桐的風(fēng)俗，認(rèn)為井中有龍，栽桐引鳳，便有了龍鳳呈祥的愿景，所以梧桐經(jīng)常在詩(shī)詞中以“井桐”名稱(chēng)出現(xiàn)，只不過(guò)，在詩(shī)人們的審美意象中，井桐漸漸成為孤清與愁情的象征，唐代王昌齡的《長(zhǎng)信怨》里寫(xiě)：

金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來(lái)霜。

熏籠玉枕無(wú)顏色，臥聽(tīng)南宮清漏長(zhǎng)。

宋代歐陽(yáng)修有《井桐》詩(shī)云：

檐攲碧瓦拂傾梧，玉井聲高轉(zhuǎn)轆轤。

腸斷西樓驚穩(wěn)夢(mèng)，半留殘?jiān)抡仗錇酢?/p>

梧桐有了這些凄清的愁意，皆因自古逢秋悲寂寥，且秋風(fēng)到時(shí)，梧桐的葉落最早，據(jù)說(shuō)古代皇宮里種有梧桐樹(shù)，每至立秋的時(shí)辰，太史官立在宮殿門(mén)口喊一句：“秋來(lái)!”梧桐葉應(yīng)聲而落，秋就到了，可謂“梧桐一葉落，天下盡知秋”，宋代吳自牧的《夢(mèng)粱錄》中如是記。

秋聲起，黃葉落，悲秋的愁郁孤獨(dú)賦予梧桐，就有了李煜的“寂寞梧桐深院鎖清秋”;有了蘇軾的“昨夜霜風(fēng)，先入梧桐。渾無(wú)處、回避衰容”;有了李清照“梧桐落，又還秋色，又還寂寞”，再加上秋雨，便是“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得!”

梧桐，夜雨，成了凄冷秋意的組合，也成為詩(shī)詞中離情別緒的特定意象，晚唐溫庭筠的《更漏子·玉爐香》就頗具代表性：

玉爐香，紅蠟淚，偏照畫(huà)堂秋思。

眉翠薄，鬢云殘，夜長(zhǎng)衾枕寒。

梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦。

一葉葉，一聲聲，空階滴到明。

梧桐從遠(yuǎn)古的高貴神秘走來(lái)，一路走到了詩(shī)人筆下的孤清惆悵，人們幾乎淡忘了它曾經(jīng)也是愛(ài)情的象征，古代傳說(shuō)梧桐與鳳凰一樣也分雌雄，梧是雄樹(shù)，桐是雌樹(shù)，碧梧青桐，根須相連，枝葉相牽，同長(zhǎng)同老，同生同死，因此在南北朝民歌《孔雀東南飛》的結(jié)尾處出現(xiàn)：“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。”以此表達(dá)愛(ài)情的忠貞與永恒。

象征著吉祥，象征著美好的梧桐，同時(shí)肩負(fù)著詩(shī)人們投射的各種情感意味，有時(shí)也要完成詩(shī)人志存高遠(yuǎn)的精神寄托，如王安石的《孤桐》：

天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。

凌霄不屈己，得地本虛心。

歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。

明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴。

在王安石這，梧桐有了剛直不阿、老當(dāng)益壯的人格特征，古老的梧桐樹(shù)，在詩(shī)詞世界里不斷豐富品格與內(nèi)涵，成為了不一般的生物品種。