從漢至宋，權(quán)臣移鼎前，必先封公、封王、賜九錫，之后才能登上九五之位，這幾乎成了易代鼎革的慣例。

那么“加九錫”是個(gè)怎樣的儀式?為何權(quán)臣篡位前總要“加九錫”?感興趣的讀者和知秀網(wǎng)小編一起來(lái)看看吧!

據(jù)《說(shuō)文解字》中所說(shuō)：錫者，賜也。九錫，即九賜。據(jù)說(shuō)周朝時(shí)便有九賜制度，《公羊傳》所引《禮緯·含文嘉》中曰：“諸侯有德，當(dāng)益其地，不過(guò)百里，后有功加以九賜。”其中的“賜九錫”實(shí)際上是對(duì)有功諸侯的極高規(guī)格的賞賜。關(guān)于這九種具體賞賜的內(nèi)容以及它們的次序如何在不同的文獻(xiàn)中有不同的記載。

《禮記正義》卷一《曲禮》疏引“公羊”說(shuō)：“九錫之次與《含文嘉》不同，一曰加服，二曰朱戶，三曰納陛，四曰輿馬，五曰樂(lè)則，六曰虎賁，七曰斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯?！薄俄n詩(shī)外傳》卷八云：“傳曰：諸侯之有德，天子錫之，一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂(lè)器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫鈇鉞，九錫秬鬯?！?/p>

其實(shí)此處的“九”并非一個(gè)實(shí)稱，而是泛指貝、旗、圭瓚、彝器、玉環(huán)等數(shù)十種物件，甚至一切日用品，周天子皆可賜予諸侯。但西周時(shí)尚未有朱戶、納陛，應(yīng)是后世儒生依漢制而附會(huì)到西周錫命制度之上的。

西漢末，王莽通過(guò)受九錫而登上皇位，成為歷史上第一個(gè)通過(guò)授九錫而成為黃帝的人，開(kāi)后世之先河。然而因王莽代漢最終以失敗而告終，王莽禪代亦不為后世所認(rèn)同，九錫與禪讓制度也就沒(méi)有正式確立起來(lái)。

建安十七年十月(公元212年)，諫議大夫董昭揣度曹操心意，首倡要為曹操進(jìn)爵賜九錫。之后，在曹操的授意下，“昭與列侯諸將議，以丞相宜進(jìn)爵國(guó)公，九錫備物，以彰殊勛?！毖涌翟?220年)十月，曹丕登壇受禪稱帝，改國(guó)號(hào)為大魏。這場(chǎng)“禪讓”大戲終于在曹家父子兩代人的傾力出演下落下帷幕。

曹操加九錫對(duì)后世造成了極大的影響。正如趙翼在《廿二史札記》中所寫(xiě)：“至曹魏則既欲移漢之天下，又不肯居篡弒之名，于是假禪讓為攘奪。自此例一開(kāi)，而晉、宋、齊、梁、北齊、后周以及陳、隋皆效之。此外尚有司馬倫、桓玄之徒，亦援以為例。甚至唐高祖本以征誅起，而亦假代王之禪，朱溫更以盜賊起，而亦假哀帝之禪。至曹魏創(chuàng)此一局，而奉為成式者，且十?dāng)?shù)代，歷七八百年，真所謂奸人之雄，能建非常之原者也?！?/p>

權(quán)臣篡位并不奇怪，奇怪的是他們?yōu)楹尾患s而同地選擇“加九錫”作為篡位前的“儀式”?

《左傳》曰：“國(guó)之大事，在祀與戎”，此言道出了中國(guó)古代國(guó)家機(jī)器的兩大主要職能——祭祀和征伐?！熬佩a”則完全體現(xiàn)出了這二大功能，其中的九錫中的虎賁、弓矢、鉞、鬯等就與與祀、戎緊密相連?！栋谆⑼ā肪砣显疲骸澳芡藧赫哔n虎賁，能誅有罪者賜鉞，能征不義者賜弓矢，孝道備者賜鬯”。獲了九錫即表示可以代表天子征討叛逆，也可以天子名義進(jìn)行祭祀，這幾乎相當(dāng)于交出了君主和國(guó)家機(jī)器最重要的職能。

從某種意義上說(shuō)，賜九錫幾乎成為中國(guó)從漢到宋之間權(quán)臣奪取政權(quán)的一種必要的程序和制度。當(dāng)時(shí)的王朝雖然建立了皇權(quán)統(tǒng)治，但畢竟皇權(quán)還不夠集中，皇帝一旦失去對(duì)兵權(quán)的控制，或者碰上天下動(dòng)亂，就容易出現(xiàn)出威脅皇權(quán)的權(quán)臣，這些權(quán)臣最終通過(guò)加九錫走上篡位之路也就不足為奇了。