很多人都不了解朱元璋殉葬制度，接下來跟著知秀網(wǎng)小編一起欣賞。

需要注意的是，朱元璋不是“恢復(fù)”，而是“延續(xù)”殉葬制度。

殉葬，這是一個殘酷的名詞，在古代中國歷史中，殉葬既是“臭名昭著”，卻也被一些君王所推崇。

隨著封建社會的建制完成，社會人權(quán)的提高，殉葬才逐漸消失，在秦朝之后的中原文明歷程中，漢民族鮮有“殉葬”之制，而且對于某些統(tǒng)治者而言，殉葬本身就是違法的。

直到五代之后的游牧文明稱霸中原，殉葬又再次出現(xiàn)。

其實殉葬的出現(xiàn)特點非常明顯，那便是：奴隸制社會的一種派生物。

遼朝開國皇帝為耶律阿保機，雖說遼朝乃是封建王朝，可耶律阿保機本人以及契丹民族原本的社會形態(tài)，就是游牧民族和“奴隸制社會”，因此遼朝、金朝都有“殉葬”之事，統(tǒng)治者對此十分熱衷。

所以說，明朝太祖朱元璋的“人殉”，不是恢復(fù)，而是延續(xù)。

元朝繼承的乃是金朝的大統(tǒng)，而且當(dāng)時的蒙古還是實行人權(quán)差異巨大的奴隸制，在成吉思汗的葬禮中，更是夸張到在路上“遇到”的人都要殘忍殺害，讓他們陪著殉葬，以這樣的方式，在另一個世界侍奉偉大的君王。

可元朝殉葬和明朝殉葬不同的是，元朝的殉葬更傾向于一種“濫殺”，而明朝的殉葬則是具有“針對性”的，殉葬只是為了達(dá)到一定的政治目的而進(jìn)行。

明太祖朱元璋乃是漢人中興的一個標(biāo)志，恢復(fù)中華，功績巨大。

可朱元璋也是一個極度敏感的人，比起劉邦，朱元璋的出身還要更加不堪，都不是“布衣”可以形容，在元末社會，朱元璋連一個正常的名字都不能擁有，這是很典型的“半奴隸”形態(tài)。

于是在他的統(tǒng)治生涯中，“殘暴”乃是一個巨大的標(biāo)簽。

且不說他的殘暴是為公還是為私，朱元璋的決策中，的確延續(xù)了一些“奴隸制”社會的弊端，這樣做的目的，就是為了加強皇權(quán)。

公元1398年，也就是朱元璋統(tǒng)治的最后一年：洪武三十一年。

這一年的朱元璋在南京駕崩，在恍惚之中，他聽見雨聲滴落，最后靜靜地離開這個世界。這位偉大的人物的離開是寂靜的，可再之后發(fā)生的事情，卻不是美好的，因為朱元璋的駕崩，不意味著他一個人的逝去，還有一些“特別”的人要遭殃。

那就是他的后宮們。

在明初以前，秦朝以后的中原王朝，駕崩先帝的后宮妃嬪是允許“離開”后宮的，雖然大部分都是入道觀為尼姑，為先帝祈禱，但最差不過“守陵”，不會落下一個“殉葬”的悲哀。

在漢以后，后宮攝政的事情多如牛毛，就和殉葬制度的消失有關(guān)。

而為了保護(hù)后代的皇權(quán)，朱元璋繼續(xù)了這一個將會為他留下千古罵名的殘忍決策：殉葬。

“初，太祖崩，宮人多從死者”。

在朱元璋的一生中，因為要加強和部下的關(guān)系，朱元璋的大多數(shù)后宮，都是大臣們的女眷。

這是朱元璋的智慧，但也是他的無奈，因為這就意味著，朱元璋在一定程度上被進(jìn)行了“綁架”。

因為朱家皇室并沒有久遠(yuǎn)的傳承，宗室力量未必能夠壓制“外戚”，加上朱元璋生性多疑，于是他決定，要將他的46位妃子，15位近身宮女“殉葬”。

注意，和以往安排“出家”的劇情不一樣，朱元璋動用的是殉葬。

人殉臭名昭著自然不用說，可對于明初的人來講，又不是完全無法接受，因為元朝正是一個存在著人殉的王朝，只是大家可能意想不到，作為漢人的朱元璋，還是要如此“延續(xù)”。

在為朱元璋殉葬的后宮妃嬪和宮女中，有著很多顯貴之人，但她們無法反抗。

比起朱允炆擔(dān)心自己的“叔叔”們會擁兵造反，朱元璋更怕的是后宮干政，因為朱允炆太過年輕，一旦被任何一個“太妃”(先帝妃子)所影響，這都是對大明江山的致命打擊，所以要她們殉葬，目的很明確。

明朝是一個特殊的時代，在明朝以前，中原王朝是宋朝，因為長時間的積弱，宋朝屢屢被游牧民族欺壓，最終兩宋先后都悲哀落幕。

其實關(guān)于宋朝的問題中，皇權(quán)被相權(quán)以及“外戚”牽制也是一個重要的原因，為了改變這種局面，朱元璋取締了相權(quán)，也順勢打開了消滅外戚、后宮攝政的局面。

延續(xù)“人殉”制度，背后是朱元璋所釋放的信號，這也就意味著，并非只有他一個人需要如此去做，還有往后的大明天子，也需要“效仿”他。

進(jìn)行“人殉”，這個殉葬之人，并非僅僅是后宮，也有可能是文武大臣、宗室成員，其實殉葬的一種尖銳本質(zhì)，就是借著先帝駕崩，來鏟除政治隱患。

除此之外，人殉的背后也是加大“人權(quán)”的懸殊感的重要手段。

在中原封建時代以前，也是奴隸制社會。

奴隸制社會存在的最大特點便是關(guān)于一些特定的人群，他們不具備“人”的資格，對于奴隸主而言，他們是可以任人宰割的。

在君王駕崩后，奴隸殉葬，這就是一種延續(xù)“統(tǒng)治”的方式，更是一種殘忍的契約，長久如此，人權(quán)就會不斷地降低。

而草原文明，則是把這種奴隸制形態(tài)一直延續(xù)到了元代、甚至是后來的清代。

這樣的社會形態(tài)背后，得到的是“皇權(quán)”至高無上，很顯然的，朱元璋締造的大明，追求的正是一個這樣的模式。

他建立錦衣衛(wèi)，對開國大臣進(jìn)行清洗，無一不反映出朱元璋內(nèi)心的一種“追求”，雖然只是一種扭曲的追求。就在這一系列的事件發(fā)生后，“人殉”制度，在大明延續(xù)了一定的時間。

當(dāng)明成祖朱棣駕崩時，他也選擇了一些后宮進(jìn)行殉葬，被譽為“仁”的明仁宗朱高熾都不例外，挑選了一些后宮妃子殉葬，最后停止這項殘忍制度的，反而是釀造了大明悲劇的“明英宗”朱祁鎮(zhèn)。

朱祁鎮(zhèn)取消殉葬，是一系列“陰差陽錯”造成的，當(dāng)年發(fā)動了奪門之變后，明代宗朱祁鈺在病床上不久就死去了。

朱祁鎮(zhèn)即便很厭惡弟弟，但還是為他進(jìn)行了“人殉”，可見在一開始，朱祁鎮(zhèn)是沒有廢除人殉制度的想法的。

之所以要廢除人殉，最根本的一個因素，或許是與朱祁鎮(zhèn)想要留下“身后名”有關(guān)。他的一生大致是有些荒唐的，土木堡之變讓大明直線下降。

廢除人殉，將朱元璋留下的幾乎等同于“祖制”的制度剔除，這是他“彌補”的一種方式，而實際上，朱祁鎮(zhèn)廢除殉葬制度，的確為他后世的名聲加分。

不過值得一說的，大明時代的“人殉”，和以往的人殉又有所不同，因為在大明朝為先帝“殉葬”的后宮家庭，都會受到厚待，說通俗些，雖然她們像“奴隸”一樣被安排了命運，但她們也有一定的回報，并非是完全地受損。

為了鼓勵和安撫這些后宮之人，朝廷會給予她們家族恩惠，讓他們的家族之人受到庇護(hù)，甚至是入朝為官，最低的待遇，都是“世襲”錦衣衛(wèi)，與明朝始終。這個“誘惑”，對于這些后宮之人來說也是不小的，在權(quán)衡之下，她們也想留下好名聲，與先帝一同去另外一個世界。

總的來說，朱元璋延續(xù)殉葬，這是他的時代環(huán)境和他個人思想雙重因素造成的，對于中原王朝而言，這種行為是突兀的，但從元朝之后的歷史線來看，又是合理的。

而這種制度的最后廢除，也是在意料之內(nèi)的，唯一想不到的是，完成廢除的，竟是那個被后世人所“冷嘲熱諷”的明英宗罷了。