今天知秀網(wǎng)小編給大家?guī)碡L畫對(duì)文化藝術(shù)發(fā)展有什么影響?感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起看一看。

我們一般所謂的“佚名繪畫”，是指畫面沒有署名提拔和落款、而且也無法確認(rèn)作者的真實(shí)姓名的繪畫作品。中國(guó)佚名畫的歷史悠久，可以追溯到漢代前后，沒有署名落款也各有原由。

比如在元朝以前，皇宮專職畫師們的畫作大多都不署名;又比如在宋元時(shí)期的文人畫家中，因?yàn)樯硎捞厥饣蛘咦髌酚刑貏e情由的，也多不留名款;至于眾多的民間畫師們的作品，則經(jīng)常不留名款以為他用。當(dāng)然，也有的藏家在作品過手或收藏的時(shí)候，有意或無意造成的名款遺失。

在中國(guó)繪畫藝術(shù)的歷史長(zhǎng)河中，佚名繪畫對(duì)文化藝術(shù)發(fā)展起到了重要的助推作用，并且承載了“潛移默化成教化，春風(fēng)化雨助人倫”的思想行為引領(lǐng)功能，起到了凈心怡情以及倫理道德、行為規(guī)范的教化作用。

一、佚名畫非拙劣之作，出于人們對(duì)生活紀(jì)實(shí)的需要，社會(huì)上出現(xiàn)了大量畫技精湛的寫實(shí)派佚名畫作

在人類對(duì)繪畫藝術(shù)的多種需求中，一個(gè)很重要的因素是用于記錄生活。就內(nèi)容來說，宋元時(shí)期的佚名畫很多都是記錄生活中的場(chǎng)景和事物的。

隋唐時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活變得更加豐富，對(duì)精神文化生活的需求也隨之提高。這些為繪畫藝術(shù)走入民間提供了肥沃的土壤。

而到北宋時(shí)期，工商業(yè)高度發(fā)達(dá)，大量“文人閑士”為滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求應(yīng)運(yùn)而生，藝術(shù)進(jìn)一步走入尋常百姓家，而且文人墨客不再局限于“院體”的范疇，他們開始聚焦社會(huì)現(xiàn)狀和人民生活的細(xì)微之處，從題材、畫工、內(nèi)容等諸多方面達(dá)到了巔峰，民間繪畫活動(dòng)日漸活躍，繪畫成為了市井百姓喜聞樂見的一種表現(xiàn)形式，繪畫佚名在當(dāng)時(shí)也成為一種普遍現(xiàn)象。

佚名畫雖為無名之作，卻并不代表畫工不精、意境膚淺。例如宋代場(chǎng)面宏大、人物眾多的《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》，就充分體現(xiàn)出了佚名畫家們的高超繪畫水準(zhǔn)。

此圖描寫了在北宋京城汴京金明池開展水戲爭(zhēng)標(biāo)活動(dòng)的整體場(chǎng)景。畫面以苑墻分割構(gòu)圖，畫面中心的水池中建有十字平臺(tái)，臺(tái)上建有圓形殿宇，用拱橋連接通達(dá)左側(cè)建筑群。左側(cè)建筑群依次為彩樓、水殿、牌樓等，牌樓上的額書“瓊林苑”清晰可見。水池四周綠樹掩映，涼亭、船塢、殿閣、樓房等錯(cuò)落有致，交相輝映。

水中的大龍船上樓闕華美，船上的人物活動(dòng)清晰可見。大龍船兩旁各有五艘小龍舟，舟上眾人劃槳，一人舉旗，動(dòng)作緊張而有序。水池周邊水域里還有幾只小船或傳遞訊息或服務(wù)補(bǔ)給穿插其間。

畫面左側(cè)和下方的圍墻附件，人群相對(duì)集中、場(chǎng)面熙來攘往，熱鬧非凡。整幅畫面上大約有一千余人分布其間，每個(gè)人物都像螞蟻一樣微小，但是如果我們仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人物與環(huán)境及自身的比例合理、動(dòng)態(tài)各有不同，表情生動(dòng)，展現(xiàn)出佚名畫工高超的繪畫技術(shù)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

在畫面左側(cè)的粉墻上有楷書“張擇端呈進(jìn)”五字款。后人揣測(cè)有可能是張擇端的早期作品，亦或是是南宋畫工的的摹本。無論如何，從這幅暫定為佚名畫的作品中我們不難看出，在宋元時(shí)期政治的開明與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為繪畫藝術(shù)提供了肥沃的土地，極大促進(jìn)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展，取得了舉世矚目的非凡成就。

二、隨著畫技的發(fā)展、畫派的豐富，佚名畫中也愈發(fā)不乏韻味深遠(yuǎn)、寓意深厚的“意識(shí)流”佳作

早期的繪畫，特別是院體畫，畫工精細(xì)、比例精準(zhǔn)、所繪景物臻于寫實(shí)，多有古板套路、一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)。而在宋元時(shí)期的佚名畫作則不再拘泥于這種風(fēng)格，他們猶如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”一樣，在畫風(fēng)、內(nèi)容、思想、情感等方面更加崇尚“師造化”這種自然之美，從生活中的細(xì)節(jié)入手表達(dá)向往自由、渾然天成的趣味性。

例如大概南宋時(shí)期的佚名畫——《枇杷山鳥圖頁》，其畫面簡(jiǎn)潔明了，內(nèi)容描繪的是江南地區(qū)的五月份前后，正是枇杷果成熟的季節(jié)，果實(shí)的香甜氣息誘來一只繡眼鳥，只見它瞪著眼睛、翹著尾巴、伸長(zhǎng)了脖子目不轉(zhuǎn)睛的盯著眼前的批把果，神情動(dòng)態(tài)十分生動(dòng)有趣。

彎曲的枇杷枝使人感覺到好像這枝條隨著小鳥的動(dòng)作而在顫動(dòng)不停，畫面設(shè)計(jì)動(dòng)靜結(jié)合，妙趣橫生。畫面中繡眼鳥的羽毛無論是層疊繁復(fù)的暈染還是工細(xì)靈活的雕琢，都極盡地表現(xiàn)出鳥兒背羽堅(jiān)密光滑、腹毛蓬松柔軟的不同質(zhì)感。

畫家用土黃、金黃、赭色三種不同的暖色水乳交融，淋漓盡致的描繪出成熟后的枇杷果外形豐滿、果肉甜美。對(duì)枇杷葉的重彩式描繪，色彩艷麗、筆法工細(xì)，不僅造型自然舒展而且對(duì)葉面蟲蛀的殘缺痕跡也勾描暈染得纖毫畢現(xiàn)，充分反映了宋代花鳥畫所達(dá)到的高超的藝術(shù)水平。

“枇杷小鳥”這本是江南人家生活中常見的一個(gè)小場(chǎng)景，但是，如果我們沿著繡眼鳥的目光仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)小鳥盯著的并不是批把果，而是果子上的一只小螞蟻。而這一只比起小鳥簡(jiǎn)單到極致的小螞蟻卻使畫面的趣味性陡然提升了好幾個(gè)檔次，把“繪畫源于生活而高于生活”展現(xiàn)的淋漓盡致。

三、正所謂“好畫無名”，從宗教繪畫中的佳作看宋元時(shí)期佚名繪畫所具有的特殊意義

宗教之于中國(guó)古代的皇權(quán)統(tǒng)治者而言，是加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的一種重要工具。元代的統(tǒng)治者們忙于對(duì)外擴(kuò)張，而其本土教派——薩滿教的排外思想非常淡薄，因此朝廷對(duì)宗教大都采取了十分寬容的態(tài)度，基本上只要這些宗教不反對(duì)蒙古族的統(tǒng)治，就任其自由發(fā)展。在這樣的條件下，各種宗教在元代極大地發(fā)展起來，宗教的繁盛成為元代統(tǒng)治的一種特色。

隨著宗教的興盛，一起興旺起來的還有宗教繪畫。宗教繪畫特別是宗教壁畫中佚名畫極為常見，絕大多數(shù)作品，作者至今無從考究。這些湮沒在璀璨技藝背后的暗影，如果要用一個(gè)詞來概括，也許就是“民間藝人”。原因多為宗教聘請(qǐng)畫工或者慈善者所為，極少會(huì)將自己的名款班列于神佛造像之側(cè)，大概的心理一是不敬、二是自謙吧。

其中最為璀璨的藝術(shù)的瑰寶非“永樂宮壁畫”莫屬。永樂宮壁畫現(xiàn)存共有1000平方米，滿布在三座大殿內(nèi)。壁畫包含的題材非常豐富，內(nèi)容主要是道教感召人心、揭示教義和宣傳教義。其佚名畫家的畫技極為高超，他(他們)繼承了唐、宋以來優(yōu)秀的繪畫技法，又融匯了元代的繪畫特點(diǎn)，形成了永樂宮壁畫的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，成為中國(guó)寺觀壁畫中最為璀璨奪目的明珠。

三殿之中的純陽殿、重陽殿內(nèi)主要以連環(huán)畫的形式分別講述了呂洞賓和王重陽的故事。各式各樣的動(dòng)態(tài)躍然壁上，妙趣橫生地展示了元朝平民百姓梳妝裝扮、做飯烹茶、耕種漁獵、私塾閑談、醫(yī)療服務(wù);世族貴胄、皇親國(guó)戚的開道鳴鑼、宮中朝拜、君臣答理;道士設(shè)壇、念經(jīng)等的生活場(chǎng)景。

壁畫中，樸實(shí)勤勞的百姓、饑腸轆轆的災(zāi)民、神情呆滯的雜役走卒與肥頭大耳的王公貴胄、宦官權(quán)臣們形成了非常鮮明的對(duì)比，映射出社會(huì)的現(xiàn)實(shí)與無奈。

永樂宮壁畫中最為精彩的部分在三清殿內(nèi)的壁畫《朝元圖》。它不僅僅是中國(guó)古代壁畫和繪畫藝術(shù)史上的一顆明珠，而且在世界繪畫史上也是比較罕見的史詩級(jí)巨作。三清殿內(nèi)的西、北、東三壁上，繪滿了近1.5米高的神仙群像，三壁的畫面連成一氣，表現(xiàn)的是各路神仙朝拜三清(元始天尊、靈寶天尊、太上老君)的情景，氣氛神圣而莊嚴(yán)。

全圖近300個(gè)神仙朝著同一個(gè)方向行進(jìn)，形成了一道朝圣的洪流，每個(gè)神佛都造型生動(dòng)，以流暢的線條，造就了隨風(fēng)飄揚(yáng)的仙風(fēng)道骨之美感。生動(dòng)的造型再配以青綠基調(diào)的絢爛色彩使整幅作品的形與色形成一個(gè)有機(jī)的整體，感人至深。

無論何種宗教，其立教的根本(教義)就是控制、同化人們的思想，以此達(dá)到使人信教、入教、傳教以及光大教派的目的?！冻獔D》的“教化”寓意在于暗比社會(huì)各界都要以最高的仙佛(皇權(quán))馬首是瞻，聽從最高統(tǒng)治者的命令，服從其管理。這種宗教教義中的感召和教化力量為皇權(quán)統(tǒng)治者所看重和利用，也因此被宋元時(shí)期統(tǒng)治者給予了一定的肯定與支持。

自古以來，中國(guó)佚名的繪畫作品數(shù)量龐大，許多的佚名畫的作者學(xué)識(shí)淵博、技藝精湛、文采斐然，但是因?yàn)闆]有名垂史冊(cè)，所以他們的作品常常被人們忽略和輕視。其中宋元時(shí)期的力作佳品最為眾多，例如《二郎搜山圖》、《紅梅孔雀圖》、《高士會(huì)棋圖》、《溪蘆野鴨圖》等等。

此時(shí)期的佚名繪畫作品表現(xiàn)形式多樣，有卷軸畫、壁畫、版畫、年畫、插圖等;表現(xiàn)內(nèi)容豐富多彩，從花鳥草蟲、山川河流到市井風(fēng)俗人物;宗教宣教感召之作繁多;甚至也不乏私藏房事秘笈等等。

細(xì)品中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中這些佚名繪畫作品，能夠從中感受到“名不留史”的畫工們對(duì)民俗生活的留心觀察與深切的體驗(yàn)感悟，以及他們非凡的創(chuàng)造力和豐富的審美情趣。佚名繪畫作品猶如反映廣大民眾喜好趣味的一面鏡子，為我們了解宋元時(shí)期的社會(huì)狀況提供了更為直觀的重要史料。