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春秋戰(zhàn)國(guó)，紛爭(zhēng)不斷。

華夏大地上諸侯并起，經(jīng)過大國(guó)兼并小國(guó)，強(qiáng)國(guó)吞并弱國(guó)，最終形成了戰(zhàn)國(guó)七雄相互爭(zhēng)霸的競(jìng)爭(zhēng)局面。

究竟誰能最終完成一統(tǒng)，在當(dāng)時(shí)并無定論，似乎除了燕國(guó)和韓國(guó)，其余的楚、齊、趙、魏、秦五國(guó)都曾強(qiáng)極一時(shí)。

不過，我們現(xiàn)在已經(jīng)知曉這個(gè)問題的答案，秦國(guó)是最后的贏家。

秦國(guó)的強(qiáng)大離不開商鞅，正如東漢思想家王充所說：商鞅相孝公，為秦開帝業(yè)，也就是說秦國(guó)的崛起，商鞅變法是基礎(chǔ)，我們皆知商鞅是法家思想的杰出代表人物，經(jīng)過商鞅變法后的秦國(guó)，徹底成為了一個(gè)“法制”的國(guó)家。

正是因?yàn)榍貒?guó)嘗到了法制帶來的甜頭，所以歷代秦君皆崇法尚法，直到秦始皇嬴政建立了秦朝，這種思想都未曾改變，而秦朝頒行的通行全國(guó)的《秦律》也是以嚴(yán)苛著稱。

甚至不少人認(rèn)為秦朝短命的根源也就在此，正如陸賈在《新語·無為》中評(píng)論秦朝滅亡所說：秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太重，刑罰太極故也。

不過這種論斷或許只是一家之詞，因?yàn)榍卮m崇法尚法，但并非唯法獨(dú)斷，本篇筆者就和您聊聊《秦律》中對(duì)人情世故做出的妥協(xié)。

記載《秦律》的睡虎地秦簡(jiǎn)

秦法中對(duì)“德”的重視。

商君遺禮義，棄仁恩，并心于進(jìn)取，行之二歲，秦俗日敗……功成求得矣，終不知反廉愧之節(jié)，仁義之厚?！稘h書·賈誼傳》

商鞅歷來就是一個(gè)有爭(zhēng)議的人，有人認(rèn)為他“助秦成帝”，也有人認(rèn)為他導(dǎo)致了“秦俗日敗”，而西漢的賈誼無疑是后者中的一位，他認(rèn)為秦國(guó)經(jīng)過商鞅變法確實(shí)強(qiáng)大了起來，不過這種強(qiáng)大是在犧牲“禮義”和“仁恩”的基礎(chǔ)之上，雖然最終統(tǒng)一了華夏成就了不世之功，但卻不知道已經(jīng)違背了廉恥羞愧的節(jié)操和仁義的厚德。

當(dāng)然，這種論斷并非賈誼一人的觀點(diǎn)，劉向曾在《戰(zhàn)國(guó)策·序》中也提出了“至秦孝公，圈禮讓而貴戰(zhàn)爭(zhēng)，棄仁義而用詐譎”，好似在這些人眼中，商鞅就是一個(gè)“十惡不赦”的壞人，甚至有學(xué)者曾指出商鞅變法：沒有給道德倫理留下位置，而完全以世俗的功利為標(biāo)準(zhǔn)。

這樣的評(píng)價(jià)準(zhǔn)確嗎，其實(shí)并不準(zhǔn)確，因?yàn)檫@些人是帶著有色眼鏡來評(píng)價(jià)的，他們?cè)g毀商鞅或者秦法時(shí)，卻忽略了“漢承秦制”，如果經(jīng)過商鞅變法和全國(guó)通行的秦律之后并沒有進(jìn)步意義，西漢為何不摒棄秦制呢?

秦國(guó)士兵

不過話又說回來，秦滅六國(guó)之后，在全國(guó)頒行的《秦律》，并不是沒有給道德留下位置，如秦簡(jiǎn)《為吏之道》中寫道：為人君則鬼(通“懷”)，為人臣則忠，為人父則慈，為人子則孝……君鬼臣忠，父慈子孝，政之本也。

這句話是不是很熟悉呢，當(dāng)然，這分明是儒家所倡導(dǎo)的“德”，由此我們可以看出，《秦律》其實(shí)是吸收了儒家的道德觀，對(duì)儒家思想進(jìn)行了糅合，所以后世有人認(rèn)為秦始皇“焚書坑儒”是對(duì)儒家思想的徹底摒棄，這也是片面的。

雖然《秦律》中融合儒家思想，但主基調(diào)還是法家思想，那么法家思想究竟是不是對(duì)“德”完全摒棄呢，其實(shí)也不盡然，因?yàn)閺姆宜枷氲南闰?qū)管仲，法家思想的踐行者商鞅，再到法家思想的集大成者韓非，他們無一例外，都意識(shí)到了“一斷于法”是無法避開人情世故的。

先說說管仲。

不為重寶輕號(hào)令，不為親戚后社稷，不為愛民枉法律，不為爵祿分威權(quán)?！豆茏印しǚā?/p>

意思是不可為重寶而看輕政令，不可為至親而把國(guó)家政權(quán)放在后面，不能為愛民而歪曲法律，不能為爵祿而分讓權(quán)威。

齊桓公與管仲

這就是“法重于民”的思想，但是在《史記·晏嬰列傳》中管仲也指出了立法的關(guān)鍵是“下令如流水之原，令順民心”，這是管仲對(duì)于提倡的法，對(duì)人情做出的妥協(xié)。

再說說商鞅。

親親則別，愛私則險(xiǎn)。民眾，而以別、險(xiǎn)為務(wù)，則民亂。——《商君書·開塞》

意思是愛自己的親人，就會(huì)區(qū)別親疏，喜歡謀求私利，就會(huì)心存邪惡，如果大多數(shù)人都區(qū)別親疏，心存邪惡只為自己考慮，那么社會(huì)就會(huì)混亂，認(rèn)為親情和法律之間是相互沖突的，為此只能以“法”來治理國(guó)家。

不過在《商君書·壹言》中商鞅又指出：法不察民之情而立之，則不成，意思是法度的確立不考察民情而頒布，那么就不會(huì)有所成效，這也進(jìn)一步道明了立法的關(guān)鍵，要考慮民情，一斷于法，卻不能超脫“情”而獨(dú)立實(shí)施。

最后說說韓非子。

父君之直臣，父之暴子也……父父之孝子，君之背臣也?！俄n非子·五蠹》

說的是君主眼中的忠臣會(huì)成了父親心中的逆子，而父親眼中的孝子又恰恰會(huì)成為君主眼中的叛臣，這進(jìn)一步指出了法與情之間是無法調(diào)和的，因?yàn)轫n非是堅(jiān)決的反對(duì)“親親相隱”。

《韓非子》

而韓非又在《韓非子·大體》寫道：寄治亂于法術(shù)，托是非于賞罰，屬輕重于權(quán)衡，不逆天理，不傷情性，也就是說，要以法治國(guó)，這是國(guó)家穩(wěn)定的基礎(chǔ)，但是立法的前提是不違背自然常規(guī)，不傷害人的性情。

由此可見，這三人雖然都認(rèn)為法家就該“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，當(dāng)親情和法律有所沖突時(shí)，也必須要割舍情，但他們又都意識(shí)到了法家思想不能超脫人情，這種看似的自我矛盾，其實(shí)更是體現(xiàn)了法和情在治理國(guó)家中，是可以相互融合的。

而以法家思想為主基調(diào)的《秦律》，也體現(xiàn)了法對(duì)于情的妥協(xié)，不過也正是這種妥協(xié)，讓嚴(yán)苛的法律，有了可以全國(guó)范圍推廣實(shí)施的可能。

秦法中對(duì)“孝”的順應(yīng)。

子告父母、臣妾告主，非公室告，勿聽?！睾?jiǎn)《法律答問》

自古以來，孝道都是中華民族所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德，這點(diǎn)即使是以嚴(yán)苛著稱的《秦律》也不能忽視和改變，既然如此，秦法只能順應(yīng)，正如上述引用所說，意思就是子女告父母或者臣妾告主人，只要非公室告，那都是不予以受理的。

儒家的創(chuàng)始人——孔子

那么什么是“非公室告”呢，其實(shí)就是父母或者主人擅自殺死或者嚴(yán)重傷害了子女或者臣妾，也就是說，不涉及人身傷害的，就不能“告”，即使告了也不會(huì)受理，那么如果堅(jiān)持告呢，也簡(jiǎn)單，就是控告者有罪。

這樣的法律規(guī)定，其實(shí)就是不鼓勵(lì)子女或者臣妾狀告父母或者主人，因?yàn)檫@種做法是不孝的，當(dāng)然也是法律所不提倡的，這也進(jìn)一步以法律的形式強(qiáng)化了國(guó)人對(duì)于“孝”的重視。

此外，《法律答問》中還提到：父盜子，不為盜，今假父盜假子，何論?當(dāng)為盜。子盜父母……不為公室告，這段記載的意思就是，父親盜竊子女的東西，不算盜竊，但是如果義父(干爹)盜竊了義子的東西，那就是盜竊，而子女盜竊父母的東西，也不為公室告，即使子女告發(fā)父母，也不予以受理。

這點(diǎn)也進(jìn)一步說明了，秦法對(duì)于孝道做出了讓步，當(dāng)然也顧及了父母和子女之間的親情，不過義父和義子之間，如果存在偷盜行為，那是要判罪的，所以秦法更為重視基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的親情。

既然秦法中提倡孝，那么如果子女不孝會(huì)如何呢，會(huì)受到法律的嚴(yán)懲，如《秦律》規(guī)定：免老告人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之不?不當(dāng)環(huán)，亟執(zhí)勿失。

中華民族的傳統(tǒng)美德——忠與孝

意思是如果有老人告發(fā)自己的子女不孝順，并且請(qǐng)求判死刑，無須經(jīng)過三道程序的申請(qǐng)，要立即逮捕，這就是說，在秦代如果子女不孝順，那是犯法的，只要父母告發(fā)，那就會(huì)收到嚴(yán)重的懲罰，這不僅維護(hù)了父母在子女心目中的權(quán)威，更是秦法對(duì)于孝的提倡。

前段時(shí)間，筆者在網(wǎng)上看到一條訊息，說的是一個(gè)不孝子，當(dāng)街毆打自己的父母，這顯然是一種不孝的行為，如果這種行為放在秦代會(huì)怎么樣呢?

《法律答問》記載：毆大(通“打”)父母，黥為城旦舂，很明顯“黥為城旦舂”是一種刑罰，黥是指在臉上刺字，城旦舂是一種徒刑，城旦是針對(duì)男犯人的刑罰，其意思是“治城”，即筑城，舂是針對(duì)女犯人的刑罰，其意思是舂米。

說到這，不少人會(huì)說了，不就是筑城和舂米嘛，這也不算多重的刑罰啊，但是這個(gè)刑罰是無期的，后來經(jīng)過漢文帝的刑罰改革后，才改變了刑期，最高為六年，由此可見在秦代，不孝順當(dāng)真一件“法律不容”的過錯(cuò)。

睡虎地秦簡(jiǎn)

而這種以法律的形式提倡和強(qiáng)化“孝”，又何嘗不是一項(xiàng)以嚴(yán)苛著稱的《秦律》對(duì)情的妥協(xié)呢?

秦法中對(duì)“情”的妥協(xié)。

妻悍，夫毆治之，決其耳，若折支指、胅體，問夫何論?當(dāng)耐?！斗纱饐枴?/p>

家家都有一本難念的經(jīng)，在古代的婚姻生活中也是如此，如果夫妻關(guān)系不和諧，《秦律》有辦法處理嗎，當(dāng)然有，上述記載，就是說如果因?yàn)槠拮颖牒?，丈夫?yàn)榱私逃?xùn)妻子而動(dòng)手了，并且造成了人身傷害，那么丈夫就要受到耐刑。

耐刑是個(gè)什么樣的刑罰呢，其實(shí)就是強(qiáng)制剃除鬢毛胡須而保留頭發(fā)，說到這不少人就會(huì)認(rèn)為這個(gè)刑罰也不是多重，在現(xiàn)在看來是如此，但是在古代就不一樣了，因?yàn)樯眢w發(fā)膚受之父母，毛發(fā)的缺失，也是一種對(duì)父母的大不敬。

兵馬俑

由此可見，秦法對(duì)于家庭暴力，那也是不允許的，而此點(diǎn)在后世的封建王朝中，卻漸行漸微，不得不說，秦律在這方面的規(guī)定還是可圈可點(diǎn)的。

此外，秦律還講究連坐，不過并不是所有的犯罪行為都要被連坐，有些犯罪行為，是不會(huì)被連坐的，比如秦律還規(guī)定：家人之論，父時(shí)家罪也，父死而甫告也，勿聽，說的就是父親犯了罪，如果父親死了，那就不在連累家屬。

這也正是說明了，秦代雖崇法尚法，但并非唯法獨(dú)斷，其中還會(huì)考量情在治理國(guó)家中所起到的作用，不得不說，在秦法雖然嚴(yán)苛，但并不是毫無人情味可言，但為何又有人說，秦是亡于嚴(yán)刑峻法呢?這是因?yàn)榍胤ɡ昧巳饲槭拦省?/p>

秦法對(duì)人情世故的利用。

秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬民離叛?！吨伟膊摺?/p>

秦朝二世而亡，其中的因素，眾說紛紜，不過無論哪種因素所誘發(fā)，秦末都出現(xiàn)了“六親殃戮，萬民離叛” 的局面，而導(dǎo)致這種結(jié)果的和秦所倡導(dǎo)的嚴(yán)刑峻法脫不了聯(lián)系，說到這，不少人又說了，《秦律》中不是對(duì)于人情世故進(jìn)行了妥協(xié)嗎?

固然如此，但秦法對(duì)于情妥協(xié)的終極目的，是為了利用人情世故對(duì)民眾進(jìn)行嚴(yán)格的束縛，其中最為突出的表現(xiàn)，就是連坐法的推行和實(shí)施。

古代記載律法的竹簡(jiǎn)

連坐法的頒行，是為了讓民眾不敢犯罪，因?yàn)橹灰约悍噶俗铮⒉荒堋耙蝗俗鍪乱蝗水?dāng)”，而家屬也要受到法律的懲罰，這就會(huì)導(dǎo)致犯罪者不僅要自食其果，還要連累至親受罰，對(duì)于至親的懲罰，這是對(duì)犯罪者心理進(jìn)行折磨的一種途徑。

這也就是說秦律利用了情，而擴(kuò)大了應(yīng)該受到懲罰的“犯人”的范圍，進(jìn)一步提高了秦法在于民眾心中的威懾力，這也正戳中了人情的弱點(diǎn)，雖然刑罰的出發(fā)點(diǎn)是為了規(guī)范民眾的行為，但是這中殘酷的連坐法，無疑觸碰了民眾心理的底線。

結(jié)束語：

秦代雖崇法尚法，但并非唯法獨(dú)斷，因?yàn)椤肚芈伞愤€對(duì)人情做出了妥協(xié)，也正是這種妥協(xié)，為嚴(yán)苛的秦法增添了些許人情味，不過僅僅只是些許，所以也并不能因?yàn)檫@種妥協(xié)，就否認(rèn)秦法的嚴(yán)苛。

因?yàn)榍亟y(tǒng)治者頒布《秦律》的終極目的在于加強(qiáng)君主集權(quán)，為了達(dá)到這種目的，是可以利用人情的，甚至出臺(tái)了可以擊垮民眾心靈的連坐法，最終實(shí)現(xiàn)“累其心”，使民眾對(duì)于違反亂紀(jì)的行為“不敢犯”，這種凌駕于人情的高壓管控，勢(shì)必會(huì)適得其反，最終只能導(dǎo)致群起而攻之。

所以秦王朝二世而亡，與秦代嚴(yán)苛的法律，是脫不了干系的。