“華夷之辨”是什么是很多人要的問題?下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿毥獯稹?/p>

華夷之辨的概念源頭，可以上溯到春秋時期。春秋時期犬戎攻破鎬京的慘痛經(jīng)歷給當時的中原諸侯國造成了嚴重沖擊，孔曰：“裔不謀夏，夷不亂華?！比A夏與蠻夷的觀念就在這種歷史背景下出現(xiàn)，是具有強烈的現(xiàn)實意義的。這種觀念的形成與出現(xiàn)，對中國歷史的發(fā)展有著深刻的影響。在此后兩千多年的封建歷史中，華夷之辨這一觀念不斷發(fā)酵變化，在各個歷史時期有著不同的內涵，對中國儒學的發(fā)展具有重要意義，對形成華夏民族共同體有著積極的意義。

尊王攘夷的齊桓公

唐朝是我國歷史上封建王朝的鼎盛時期。唐朝高度發(fā)達的文化，強盛的軍事武功，兼容并包的胸懷氣魄，為當時各民族間的融合創(chuàng)造了條件，同時，“夷夏之防”觀念在唐代前后期也產(chǎn)生了重大變化。在此期間“夷夏”的劃分逐漸從地域、血統(tǒng)、族群為主過渡到以文化因素為主要區(qū)分標準，這一主要區(qū)分產(chǎn)生于南北朝時期，陳寅恪先生對此有著精辟的論述。

兼容并包的大唐盛世

南北朝時期，中國歷史上第一次出現(xiàn)了胡人占據(jù)中原并建立政權的歷史情況。由于胡人占據(jù)少數(shù)，現(xiàn)實中需要依靠占據(jù)多數(shù)的漢族。因此，胡人政權對漢人的防備是無意識的舉動，而并非排斥漢文化，他們大多積極推行漢文化，采取主動向漢文化靠攏的措施，來謀求政權合法性。關于“胡族”的范圍界定，泛指非華夏文化的周邊四夷以及入居內地的胡人。從四個方面可以分析唐代前期可以大量接受胡族內附的歷史背景原因，一是歷朝接受外族內附的傳統(tǒng)政治政策;二是李唐皇室的母系胡族血統(tǒng);三是長期的民族融合使得中原地區(qū)胡漢差異觀念逐漸淡化;四是接受內附所能帶來的益處，如人口、兵源、蕃將、土地、國際影響力等。

南北對峙的南北朝時期

唐前期國勢強盛，文治武功達到了前所未有的高峰。在此期間，唐朝皇帝致力于營造萬國來朝的盛世景象，雖有華夷之辨的觀念，但這種觀念是為了維護唐朝在各族胡人中的共主意識。唐玄宗時期，唐朝國力臻于頂峰，對外雖然仍然強勢，但是已經(jīng)開始轉入防御;而且唐前期文臣，大多都反對為征伐夷狄而消耗中國，主張“來則懲而御之，去則備而守之”。

各族胡人的天可汗—唐太宗

唐玄宗時期，唐朝經(jīng)安史之亂打擊后，唐朝政府“夷夏之防”觀念得到強化，“夷夏之防”的對象發(fā)生了變化，河朔藩鎮(zhèn)長期不受中央管轄，受胡化影響較大，自成一個文化區(qū)域，成為“夷夏之防”的新對象;同時對于唐中央的蕃將，統(tǒng)治階層尤其是皇帝對其表現(xiàn)了不同于前期的不信任，同樣成為防御的新對象。

開元盛世開創(chuàng)者-唐玄宗

在朝廷內部打著夷夏尊卑有別的旗幟下，士人在對于“夷夏”的區(qū)分上，明確提出了以文化進行種族區(qū)分。這是唐朝時期提出的對華夷之辨的認識看法，唐朝對于“夷夏之防”觀念的變化是伴隨著唐朝的盛衰而變化的，而且以文化為區(qū)分標準，一定程度上減少了傳統(tǒng)的防御對象，某種程度上也可以說是“夷夏之防”觀念的弱化。

隨著唐朝實力的浮沉，唐朝皇帝眼中的“夷夏之防”觀念也是發(fā)展變化的。安史之亂后，唐中央政府受到嚴重削弱。在內藩鎮(zhèn)林立，在外四夷侵逼，中央政府權威損傷較重。為平定安史之亂，唐朝抽調安西四鎮(zhèn)的精銳進入內地，吐蕃趁機在安西都護府轄地，四處攻略，胃口越來越大，最后甚至攻入了長安城。此時，回鶻亂于北方，黨項亂于河南，東北契丹崛起，南詔非善與之輩。

唐朝周邊的胡人zheng'quan

在這種內憂外患的情況下，很大程度上基于現(xiàn)實考慮，“夷夏之防”觀念又興起強化，如對歸附朝廷的胡族蕃將仆固懷恩、李懷光等的不信任，對吐蕃議和的不信任，京西北八鎮(zhèn)防御體系的建立，文壇上韓愈為代表的古文運動也是對“夷夏之防”觀念的強化推動，陳寅恪先生在《論韓愈》中曾言：“故當時特出之文士自覺或不自覺，其意識中無不具有遠則周之四夷交侵，近則晉之五胡亂華之印象，‘尊王攘夷’所以為古文運動中心思想也。”

而“夷夏之辨”是歷史上已有的“夷夏之防”的產(chǎn)物，如果沒有華夏和蠻夷之間的區(qū)分，就不可能有之后這種在文化層面的夷夏認同的防范;這種在文化概念上對華夏和蠻夷的歸類區(qū)屬，才有所謂的“夷夏之防”及其可能轉變?yōu)楝F(xiàn)實的潛在利益沖突。

所以，在唐朝開始走向衰敗的時候，當時的社會環(huán)境中才產(chǎn)生了以文化分胡漢，不以民族論華夷的看法。