還不知道：古人對(duì)胡須的讀者，下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧~

曹操美髯

古人受傳統(tǒng)禮教影響，注重身體發(fā)膚受之父母、不可輕廢，因此對(duì)胡須的愛護(hù)延續(xù)了千百年，而與此相關(guān)的禮儀更是繁雜，胡須的有無(wú)和儀態(tài)與中國(guó)選官制度，評(píng)判人的品德儀表，所處的地位以及日常生活都有著相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)。

古人選官，除了考察人的學(xué)識(shí)品德之外，還要考察人的儀容儀表，而胡須，也常常是選拔中的重點(diǎn)。漢朝時(shí)官吏不足，選拔那些胡須漂亮長(zhǎng)相俊朗的人補(bǔ)任官職。看似很古怪，但在過去判斷一個(gè)人有沒有前途的確是看他的外貌優(yōu)劣。漢樂府民歌《陌上?！贰盀槿藵嵃尊?，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。”詩(shī)中官員的樣子的確就是當(dāng)時(shí)官員樣貌的典型代表。

愛重胡須的古人：關(guān)乎身家性命、影響史書評(píng)判

1、沒有胡須竟會(huì)丟掉身家性命

留胡子是男性的特征，胡子是男性的第二性征，沒有胡子會(huì)被視為一個(gè)宦官，歷史上因?yàn)闆]有胡須而被當(dāng)成宦官誤殺的例子很多，東漢末年，袁紹殺宦官就是一個(gè)例子，《三國(guó)志》袁紹傳記載：“進(jìn)與紹謀誅閹宦，紹勒兵捕之諸閹人，無(wú)少長(zhǎng)皆殺之?；蛴袩o(wú)須而誤死者，至自發(fā)露形體后方得免也。”沒有胡須的正常男子也會(huì)被殺，只有少部分親自脫掉衣服赤身裸體才得以免于一死，在東漢有無(wú)胡須竟會(huì)到關(guān)乎生死的地步。

宦官黃皓

由于古代儒家思想的深刻影響“身體發(fā)膚受之父母”，所以，胡須作為最重要的部分是不允許刮掉的，這也因此解釋了古人為什么會(huì)蓄須的原因，只有宦官才不會(huì)留有胡須，即使是成年后有胡須進(jìn)宮的宦官也會(huì)被一根根的拔掉用以區(qū)分，因而那些少胡須的會(huì)被誤認(rèn)為宦官而被殺。

2、美須眉是史書道德評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)

大凡歷史上出名的人物總有一些人不僅能力強(qiáng)長(zhǎng)得還好，他們外在形象在朝堂中往往還會(huì)得到其他官員的好感，從而使自己仕途更加順暢。而美須眉就是評(píng)判一個(gè)人的第一感官。王充《論衡骨相篇》：“人命稟于天，則有表候可見于體也，察表侯以知命，猶斛察斗斛以知容也。”古史人物傳，評(píng)判一個(gè)人物不先看他的功績(jī)，而先看他的儀容樣貌，因?yàn)闃用瞾?lái)的比才學(xué)更直觀更能在一開始時(shí)看出。因此古人判斷人的未來(lái)，先以樣貌胡須作為判斷德行的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

同樣的，在漢代的選官制度中就有身材高大、儀表端正、須美音亮的要求，將“美須”，同儀容音貌相連接，古人認(rèn)為“髭，姿也，為姿容之美也?！摈诰褪侵缸齑缴厦娴暮殻?lián)同上下胡須的樣貌判斷一個(gè)人樣貌的美丑，在此傳遞了一個(gè)重要的信息就是：以胡須為代表的外貌特征在選官標(biāo)準(zhǔn)中具有著不可忽視的重要地位。

秦漢時(shí)，“多須髯”是美男子的標(biāo)志。據(jù)《續(xù)漢書》“靈帝時(shí)，鉅鹿郡太守直，潔白，美須髯，容貌儼然，鄉(xiāng)閭奉之如神”。同樣的還有漢朝三朝宰相霍光，史書也曾贊美他相貌儀表皆為上選，而明朝“救時(shí)宰相”張居正這個(gè)人除了工作出色外，外貌也是儀表堂堂風(fēng)度翩翩。在明朝看一個(gè)人是否英俊的標(biāo)準(zhǔn)就是看他有一個(gè)什么樣的胡子，并不是說(shuō)胡須多么濃多么密就有多好看，而是看他的胡須是否干凈整潔，是否像關(guān)公那樣有著一抹隨風(fēng)飄舞具有別樣美感的胡須。張居正不單單五官端正，還有一把這樣的胡子，既有才學(xué)又有儀態(tài)正好是正人君子的典型代表，因此史書也是對(duì)此評(píng)價(jià)極高。

首輔張居正

3、胡須直接給人以上位者的威嚴(yán)和睿智

古人認(rèn)為皇帝是真龍?zhí)熳?，而龍的最為明顯的特征便是龍須，那么作為一個(gè)皇帝，沒有胡須就算不得完美，就缺少了上位者的威嚴(yán)和氣勢(shì)，難以御下?！妒酚洝肪戆恕陡咦姹炯o(jì)》：“高祖為人龍準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。意豁如此也?！睂?duì)高祖的描述就著重于胡須上的描寫，通過對(duì)胡須描寫易于塑造帝王威嚴(yán)形象，從而表明皇帝的正統(tǒng)地位。

據(jù)《資治通鑒》卷一周威烈王二十三年條載：“須長(zhǎng)大者則賢，射御足力者則賢，技藝異俗者則賢，巧文辯惠者則賢，強(qiáng)毅果敢者則賢，如是而甚不仁之也;以五者賢陵人，而不仁行之也，其誰(shuí)能待之!”

文中就對(duì)美須一類人給出了極大的評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)，認(rèn)為賢才就該是以上五種人。而事實(shí)上，歷代統(tǒng)治者和官員也都遵循著這個(gè)原則選拔，看似后世的科舉極為公平，但在最后的殿試都會(huì)有皇帝親問，士子回答，而最后狀元的名額一看才學(xué)，二就是看外貌，很多時(shí)候?qū)幙墒莾x表優(yōu)秀而才學(xué)稍欠的作為狀元也不會(huì)選擇相貌差而才學(xué)高的。

胡須文化在外在表現(xiàn)和內(nèi)在含義的分析

我國(guó)中醫(yī)曾把胡須當(dāng)做藥材用以治病救人，距今有近千年歷史，胡須毛發(fā)在古籍中被認(rèn)為是人血?dú)獾难永m(xù)，在古籍中稱為“血余”和其他藥物一起煎熬可以治療那些血?dú)獠蛔愕牟∪?。古人認(rèn)為人生病是因?yàn)殛庩?yáng)失衡而導(dǎo)致自身精氣的不足，而血余被看做血?dú)馔⒌睦?，因而可以入藥調(diào)養(yǎng)人體。

太宗李世民

唐朝大將李勣患病，太宗請(qǐng)御醫(yī)為其治療，御醫(yī)說(shuō)要以天子胡須入藥方能救人，太宗割須以入藥，李勣頓首謝恩,當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人白居易在《七德舞》一詩(shī)中對(duì)此也有提及，“剪須燒藥賜功臣，李動(dòng)嗚咽思?xì)⑸?。”在文中的龍須就是指皇帝的胡須，之所以區(qū)別，是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為皇帝的胡須蘊(yùn)含真龍?zhí)熳拥难獨(dú)?，因此入藥乃是極為珍貴的藥材。同樣的，歷朝歷代都有過皇帝割須入藥救治大臣的例子。事實(shí)上胡須是天子威嚴(yán)的象征，而皇帝把胡須割給心腹大臣更為重要的是表明對(duì)臣子關(guān)心的態(tài)度，心里作用更大于藥物作用。

看似在現(xiàn)代極為離譜的事情實(shí)際上是原始社會(huì)實(shí)踐的積累，胡須入藥看著像是巫術(shù)，但須知古代巫醫(yī)并不分家，甚至醫(yī)術(shù)都是由巫術(shù)演化而來(lái)。

為胡須染色，代表地位尊貴與能力突出

古人除了對(duì)胡子外形長(zhǎng)度重視外對(duì)的顏色和形狀也十分在意?！比龂?guó)時(shí)孫權(quán)的胡子就是紫髯，當(dāng)時(shí)孫權(quán)與魏國(guó)名將張遼交戰(zhàn)，張遼等到東吳撤軍后才知道退走的“紫髯將軍”原來(lái)是孫權(quán)。

同樣是三國(guó)時(shí)期的曹彰，也是黃須，曹彰是曹操第三子，曹操極為喜愛曹彰，曹彰驍勇善戰(zhàn)，為曹操屢建奇功據(jù)在曹操喜愛的握住曹彰胡須說(shuō)：“黃須兒竟大奇也!”曹操這一動(dòng)作和話語(yǔ)都在傳達(dá)著曹彰是有才能的，認(rèn)為黃須兒曹彰是有奇才的。

黃須兒曹彰

《本草綱目》引《危氏得效方》：“染髭發(fā)以蝌蚪、黑桑椹各半斤，以瓶密封，懸于屋東處，百日化為泥，取之涂須發(fā)，永黑如漆也?！?/p>

早在古代人們就想出法子是自己白色胡須變黑來(lái)顯示自己年老卻依然身體健康精力充沛，古人不愿意看見胡須變白，因?yàn)槟谴碇昀隙饾u無(wú)用，古人都倡導(dǎo)鞠躬盡瘁，所以用染胡子的方式表明自己依舊可以為國(guó)家做事。

同樣如此的還有篡位的新朝皇帝王莽，為了顯示自己依舊像年輕時(shí)一樣身強(qiáng)力壯，把自己胡子染成黑色，并且征召女子入宮。在唐宋時(shí)期，染胡子更是極為風(fēng)靡，后唐時(shí)期不尚拜師，唐代劉禹錫就曾寫詩(shī)來(lái)描述這一窘境：“近來(lái)時(shí)世輕先輩，好染髭須事后生?！卑炎约汉尤境珊谏剐≥厒儾桓逸p視，從而確立自己威信進(jìn)而教導(dǎo)晚輩后進(jìn)用功學(xué)習(xí)。

相反的宋代宰相寇準(zhǔn)被真宗倚重，想派他擔(dān)任要職，但是又擔(dān)心可是他資歷尚淺難以服眾。于是寇準(zhǔn)為了讓自己看起來(lái)足夠老成就派人四處詢問偏方，最終得到藥方就是以三白搭配何首烏食用可使須發(fā)變白，而三白就是，“白蘿卜，白米飯，鹽”。不論此事是否真實(shí)，但我們可以看出胡須在官場(chǎng)中是具有一定地位的。

紫髯孫權(quán)

總結(jié)

胡須是先民對(duì)生命延續(xù)的崇拜，他們認(rèn)為胡須擁有著再生的能力，就像孩子是父母生命的延續(xù)，是一種樸素的觀念。胡須是一種文化符號(hào)，他同樣代表著男子成熟的標(biāo)志，代表著在當(dāng)時(shí)社會(huì)中男權(quán)地位的外在表現(xiàn)，從而形成了所謂的“胡須文化”。同樣的給胡須染發(fā)，表明了古人對(duì)權(quán)力地位的渴望和追求，是表明自己超然地位的象征，看似類似現(xiàn)代染發(fā)一樣的去染胡子卻代表著胡須主人身份地位的與眾不同。

古時(shí)士子都留有胡須，而作為他們中的佼佼者，為了表明他們更加高人一等的身份加以區(qū)別便產(chǎn)生了染胡須，古人以紫、黃為貴，即所謂“紫髯”、“黃須”，自古紫黃衣裳都是皇帝和朝中大臣專屬，而為了與之匹配，對(duì)胡須的顏色的需求也就應(yīng)運(yùn)而生。古人要求自己能在人群中顯得卓爾不凡，顯示自己華貴就需要這些顏色來(lái)表示自己，這一點(diǎn)孫權(quán)是也，曹彰是也，關(guān)公更是如此。大凡地位之高，若沒有一副美須與之相稱就總會(huì)顯得低人一等。當(dāng)染胡須成為地位象征，胡須文化才真正表示出它獨(dú)有的的精神內(nèi)涵和文化魅力。

參考文獻(xiàn)：

1、《資治通鑒》

2、《唐六典》

3、《史記?高祖本紀(jì)》