想知道后吠陀時代的十六雄國是怎么演變發(fā)展的嗎?在印度吠陀文明消亡之后，進入吠陀經(jīng)影響的時期，據(jù)說那時候南亞北部恒河流域有個十六國，史稱十六雄國,接下來知秀網(wǎng)小編帶來詳細的文章供大家參考。

大約在公元前8到前6世紀，在印度北部和中部形成了以部落集團為基礎(chǔ)的16個主要地域政體俗稱“十六國”。這些所謂“國”并沒有明確的國界，只有一個政治中心和一個大致的地理范圍。佛教文獻中列舉的十六國如下:地處西北角(現(xiàn)阿富汗境內(nèi)，阿姆河以南地區(qū))的有阿尸瓦伽和甘蒲耆，以呾叉始羅為中心的是犍陀羅，以哈斯汀納普羅和英德拉普拉斯塔(現(xiàn)今德里一帶)為中心的俱盧族人仍盤踞恒河一朱木拿河河間地;以阿希查特拉為中心的有般查拉部落;在它西南的是馬茲雅，中心城為維拉塔城;以馬土拉為中心的有蘇拉塞納;占據(jù)恒河一朱木拿河匯合口的有瓦茲雅，它的都城在拘睒彌;

它的南面是車底族;以瓦拉納西為都城的有迦尸國;憍薩羅的都城在舍衛(wèi)城;它的東面，恒河以北，是拘尸城為中心的馬拉族和居住在吠舍厘一帶的跋耆;摩揭陀最早的都城在王舍城;鴦伽的都城在昌巴;另外有遠在溫德亞山腳的阿般提，建都烏賈因。這個名單不一定將所有重要的國家全部包括在內(nèi)。孰大孰小可能有佛教徒的偏見，顯然是以佛教發(fā)源的恒河下游地區(qū)為中心的。同時，德干高原一些部落也開始進入視線。從上列的名單中可以清楚地看到，這些“國”多半只是以部落名稱命名的地域概念。這十六“國”并不是同時形成的。人們熟悉的俱盧和般查拉雅利安人部落，早在吠陀時期就有了。

從公元前一千紀前期起，恒河上游的雅利安人部落分兩路向恒河中下游遷移。北線沿著喜馬拉雅山山麓。循甘達克河谷到達恒河。南線沿著朱木拿河南岸和恒河以南靠近溫德亞山脈移動。這兩條路線都沿著地勢較高的山腳，可能是因為這些地方較為干燥，生態(tài)環(huán)境近似恒河一朱木拿河間地。移民們到這一帶后燒林開荒。而恒河中下游河谷地區(qū)則較為潮濕，森林密布，短時間內(nèi)難以開發(fā)，要定居下來再行清理?！栋俾疯髸分忻枋龅木S德伽·馬塔瓦向恒河中部遷移就是沿著北線進行的。

馬塔瓦家的維德伽那時在薩羅斯瓦蒂河上。他(圣火阿格尼)于是拋前去向東燃燒土地;喬達摩·羅胡加納(司)和維德伽·馬塔瓦(國王)循著他燃燒的蹤跡前進。他燒過(燒干)所有的河流。現(xiàn)在到了一條名叫唆達尼拉(意為永不干涸)的河流(可能是甘達克河)，河水從北面的山上(喜馬拉雅)流下。這條河阿格尼沒有燒過。那條河從前婆羅門是不肯越過的。他們想，阿格尼·費什瓦納拉沒有燒過它。而現(xiàn)在，它的東邊有很多的婆羅門。從前那邊的土地是很荒蕪的，滿地泥沼，因為阿格尼沒有舔過它。而現(xiàn)今那里已開墾好了，因為婆羅門通過祭祀使阿格尼舔了那塊土地，就連春天，那條河都洶涌咆哮，水是那么冷，因為阿格尼沒有舔過它。馬塔瓦家的維德伽問阿格尼:“我在哪里落腳?”

他說:“你的家園在這條河的東邊。”這條河迄今還是憍薩羅和維德伽人的邊界。因為那邊住著馬塔瓦的后代。這個時期的恒河中下游平原并非渺無人跡。這里原有居民的情況我們不太了解，他們的文化顯然與吠陀文化的傳統(tǒng)不同他們崇拜祖先，在墳上建塔和造廟。佛教建塔造廟的傳統(tǒng)就是從這里繼承和發(fā)揚的。正統(tǒng)的婆羅門教徒認為這個地區(qū)是化外不潔之地。正是在這個地區(qū)產(chǎn)生了好幾種反婆羅門教的新教派。然而，移民還是帶來了大量雅利安人的風俗習慣。這個地區(qū)流行的俗梵文屬于印歐語系，很多重要詞匯是從吠陀時期沿用下來的，雖然這些詞的含義已經(jīng)變了。因此，在恒河中下游興起的新的城市文明，一方面繼承了恒河上游所建立的雅利安文化，即正統(tǒng)婆羅門教文化的一些傳統(tǒng);另一方面則在本地文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一個新的傳統(tǒng)。大的中從公元前6世紀開始，恒河中下游的一些國家強盛起來。

以憍薩羅和摩揭陀為主形成近乎國家政權(quán)的君主國，開始吞并較弱的鄰邦。這些國家間的斗爭，從部落間的侵襲演變成占領(lǐng)和吞并領(lǐng)土的戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭可以說是國家機器形成并趨于完善的催化劑。且正當恒河中下游興起形成新的政治文化中心時，在西北和西部，婆羅門教徒也很難保持他們純潔的傳統(tǒng)了。波斯的阿赫美尼德王朝從公元前6世紀把疆域伸進南亞次大陸。居魯士大帝(前558前530年)把巴克特利亞、卡皮沙和犍陀羅并入波斯帝國的版圖。大流士一世又占領(lǐng)信德和東旁遮普(前518)。在這里建立波斯帝國最富饒的第20行省，每年要向國庫交納360塔倫特的金粉，相當于阿赫美尼德王朝年現(xiàn)金收入。波斯帝國的中央政權(quán)通過所派遣的省督維持秩序、征收賦稅、上交中央政府的國庫、執(zhí)行國家的命令、維持并維護驛道的安全暢通。阿赫美尼德王朝在西北印度的統(tǒng)治大約維持到公元前4世紀前期。在這一兩百年里，波斯的統(tǒng)治在這一地區(qū)留下若干痕跡。

行省式的行政制度由異族統(tǒng)治者沿用著，持續(xù)了相當長的時間。這個地區(qū)最早的一種銀幣是按波斯米出然是重量單位鑄造的。甚至以后的一段時間使用的“打印錢”(這是印度北方最初的貨幣，上面的字形和花紋是敲出來的)也沿襲這個重量單位，而不同于北印度其他地區(qū)。波斯統(tǒng)治的另一遺產(chǎn)是文字。吠陀時代的文獻是通過口傳心記而流傳的，而設(shè)在蘇撒的波斯中央政府則采用阿拉米文字和語言。由于阿拉米文字母表達不了西北印度的俗梵文的所有語音人們就附加了各種符號，使它逐漸演化成佉盧體字母。

佉盧體字母在印度西北部及中亞地區(qū)長期流行。西北地區(qū)在波斯帝國的統(tǒng)治下，與西亞和中亞地區(qū)建立了密切的經(jīng)濟和文化聯(lián)系。這種聯(lián)系對整個南亞次大陸都有影響大約在公元前6世紀，也就是波斯人入侵西北地區(qū)的前后，叉始羅發(fā)展成為一個重要的城市，成為北印度的一個文化和教育中心。雖然它遠離恒河中下游的新霸主，但是在經(jīng)濟和文化上與那個地區(qū)有頻繁的往來。從佛經(jīng)文獻中我們看到:一個出生在王舍城的耆毗伽，不遠萬里來到呾叉始羅求學(xué)，最后回到故鄉(xiāng)成為一個名醫(yī)。后來孔雀王朝的名相憍底里耶據(jù)說也是在呾叉始羅受教育的。由此看來，西北地區(qū)雖然曾一度接受外來統(tǒng)治，在經(jīng)濟和文化上仍與印度北方其他地區(qū)聯(lián)為一體，在北印度國家形成和政治統(tǒng)一中起著重要作用。

對了，曾短暫統(tǒng)一北印度，并將佛教發(fā)揚光大的孔雀王朝就是源自于十六雄國之一的摩羯陀，而這個摩羯陀在后來貴霜帝國崩潰之后又一次建立了稱霸北印度的笈多王朝。摩羯陀在印度的地位等同于古代中國的關(guān)中地區(qū)，而恒河流域等同于中國的中原地帶。中古后期關(guān)中和中原地區(qū)在中國政治版圖的比重有所下降，而中古后期的南亞，摩羯陀的政治中心地位同樣出現(xiàn)了下滑，十六雄國時期的余威隨著摩羯陀的衰落而漸漸泯滅。