《莊子》，又稱(chēng)《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”。《莊子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《知北游》出自《莊子·外篇》，本篇是“外篇”的最后一篇，以篇首的三個(gè)字作為篇名，在外篇中具有重要地位。本篇內(nèi)容主要是在討論“道”，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也論述了人對(duì)于宇宙和外在事物應(yīng)取的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。

莊子·外篇·知北游(3)

孔子問(wèn)于老聃曰：“今日晏閑，敢問(wèn)至道。”老聃曰：“汝齊戒， 疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窨然難言哉!將為汝言其崖略：

夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn) 物以形相生。故九竅者胎生， 八竅者卵生。其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖，無(wú)門(mén)無(wú)房，四達(dá)之皇皇也。邀于 此者，四肢強(qiáng)，思慮恂達(dá)，耳目聰明。其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與!

且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣!若夫益之而不加益， 損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復(fù)始 也。運(yùn)量萬(wàn)物而不匱。則君子之道，彼其外與!萬(wàn)物皆往資焉而不匱 。此其道與!

“中國(guó)有人焉，非陰非陽(yáng)，處于天地之間，直且為人，將反于宗。 自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何?須臾之說(shuō)也，奚 足以為堯、桀之是非!果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而 不違，過(guò)之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也;偶而應(yīng)之，道也。帝之所興， 王之所起也。

“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉 ;油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類(lèi)悲之 。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎 !不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人 之所同論也。彼至則不論，論則不至;明見(jiàn)無(wú)值，辯不若默;道不可 聞，聞不若塞：此之謂大得。”

白話譯文

孔子對(duì)老聃說(shuō)：“今天安居閑暇，我冒昧地向你請(qǐng)教至道?！崩像跽f(shuō)：“你先得齋戒靜心，再疏通你的心靈，清掃你的精神，破除你的才智!大道，真是深?yuàn)W神妙難以言表啊!不過(guò)我將為你說(shuō)個(gè)大概。

“明亮的東西產(chǎn)生于昏暗，具有形體的東西產(chǎn)生于無(wú)形，精神產(chǎn)生于道，形質(zhì)產(chǎn)生于精微之氣。萬(wàn)物全都憑借形體而誕生，所以，具有九個(gè)孔竅的動(dòng)物是胎生的，具有八個(gè)孔竅的動(dòng)物是卵生的。它的來(lái)臨沒(méi)有蹤跡，它的離去沒(méi)有邊界，不知從哪兒進(jìn)出、在哪兒停留，通向廣闊無(wú)垠的四面八方。遵循這種情況的人，四肢強(qiáng)健，思慮通達(dá)，耳目靈敏，運(yùn)用心思不會(huì)勞頓，順應(yīng)外物不拘定規(guī)。天不從它那兒獲得什么便不會(huì)高遠(yuǎn)，地不從那兒獲得什么便不會(huì)廣大，太陽(yáng)和月亮不能從那兒獲得什么便不會(huì)運(yùn)行，萬(wàn)物不能從那兒獲得什么便不會(huì)昌盛，這恐怕就是道啊!

“再說(shuō)博讀經(jīng)典的人不一定懂得真正的道理，善于辯論的人不一定就格外聰明，圣人因而斷然割棄上述種種做法。至于增多了卻不像是更加增加，減少了卻不像是有所減少，那便是圣人所要持守的東西。深邃莫測(cè)呀它像大海一樣，高大神奇呀它沒(méi)有終結(jié)也沒(méi)有開(kāi)始，萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)全在它的范圍之內(nèi)，而且從不曾缺少什么。那么，世俗君子所談?wù)摰拇蟮?，恐怕都是些皮毛?萬(wàn)物全都從它那里獲取生命的資助，而且從不匱乏，這恐怕就是道啊!

“中原一帶有人居住著，不偏于陰也不偏于陽(yáng)，處在大地的中間，只不過(guò)姑且具備了人的形體罷了，而人終將返歸他的本原。從道的觀點(diǎn)來(lái)看，人的誕生，乃是氣的聚合，雖然有長(zhǎng)壽與短命，相差又有多少呢?說(shuō)起來(lái)只不過(guò)是俄頃之間，又哪里用得著區(qū)分唐堯和夏桀的是非呢!果樹(shù)和瓜類(lèi)各不相同卻有共同的生長(zhǎng)規(guī)律，人們的次第關(guān)系即使難以劃分，也還可以用年齡大小相互為序。圣人遇上這些事從不違拗，即使親身過(guò)往也不會(huì)滯留。調(diào)和而順應(yīng)，這就是德;無(wú)心卻適應(yīng)，這就是道;而德與道便是帝業(yè)興盛的憑藉，王侯興起的規(guī)律。

“人生于天地之間，就像駿馬穿過(guò)一個(gè)狹窄的通道，瞬間而過(guò)罷了。自然而然地，全都蓬勃而生;自然而然地，全都順應(yīng)變化而死。業(yè)已變化而生長(zhǎng)于世間，又會(huì)變化而死離人世，活著的東西為之哀嘆，人們?yōu)橹瘧?。可是人的死亡，也只是解脫了自然的捆束，毀壞了自然的拘括，紛紛繞繞地，魂魄必將消逝，于是身形也將隨之而去，這就是最終歸向宗本啊!不具有形體變化而為有了形體，具有形體再變化而為消失形體，這是人們所共同了解的，絕不是體察大道的人所追求的道理，也是人們所共同談?wù)摰脑掝}。體悟大道的人就不會(huì)去議論，議論的人就沒(méi)有真正體悟大道。顯明昭露地尋找不會(huì)真正有所體察，宏辭巧辯不如閉口不言。道不可能通過(guò)傳言而聽(tīng)到，希望傳聞不如塞耳不聽(tīng)，這就稱(chēng)作是真正懂得了玄妙之道?！?/p>