《莊子》，又稱(chēng)《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”?！肚f子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《達(dá)生》出自《莊子·外篇》，“達(dá)”指通曉、通達(dá)，“生”指生存、生命，“達(dá)生”，就是通達(dá)生命的意思。怎樣才能“達(dá)生”呢?篇文明確提出要摒除各種外欲，要心神寧寂事事釋然，可知本篇的宗旨在于討論如何養(yǎng)神。

莊子·外篇·達(dá)生(1)

達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為;達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無(wú)奈何 。養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形，形 不離而生亡者有之矣。生之來(lái)不能卻，其去不能止。悲夫!世之人以 為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉!雖不足為而 不可不為者，其為不免矣!

夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無(wú)累， 無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣!事奚足遺棄而生奚足遺 ?棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者， 萬(wàn)物之父母也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又 精，反以相天。

子列子問(wèn)關(guān)尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不 栗。請(qǐng)問(wèn)何以至于此?”

關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列 。居，予語(yǔ)女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)!夫奚足 以至乎先!是色而已。則物之造乎不形，而止乎無(wú)所化。夫得是而窮 之者，物焉得而止焉!彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者 ，其天守全，其神無(wú)隙，物奚自入焉!夫醉者之墜車(chē)，雖疾不死。骨 節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生 驚懼不入乎其胸中，是故遻物 而不慴。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎?圣人藏于天，故莫 之能傷也。復(fù)仇者，不折鏌干;雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平 均。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)殺戮之刑者，由此道也。不開(kāi)人之天，而開(kāi)天之天。開(kāi)天者德生，開(kāi)人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真?！?/p>

白話譯文

通曉生命實(shí)情的人，不會(huì)去努力追求對(duì)于生命沒(méi)有什么好處的東西;通曉命運(yùn)實(shí)情的人，不會(huì)去努力追求命運(yùn)無(wú)可奈何的事情。養(yǎng)育身形必定先得備足各種物品，可是物資充裕有余而身體卻不能很好保養(yǎng)的情況是有的;保全生命必定先得使生命不脫離形體，可是形體沒(méi)有死去而生命卻已死亡的情況也是有的。生命的到來(lái)不能推卻，生命的離去不能留止?？杀?世俗的人認(rèn)為養(yǎng)育身形便足以保存生命;然而養(yǎng)育身形果真不足以保存生命，那么，世間還有什么事情值得去做呢!雖然不值得去做卻不得不去做，內(nèi)中的操勞或勤苦也就不可避免。

想要免除操勞形體的情況，不如忘卻世事。忘卻世事就沒(méi)有勞苦和拘累，沒(méi)有勞苦和拘累就算走上了正確的道路，走上了正確的道路就能跟隨自然一道生存與變化，跟自然一道生存與變化也就接近于大道了。世俗之事為什么須得舍棄而生命途中的痕跡為什么須得遺忘?舍棄了世俗之事身形就不會(huì)勞累，遺忘了生命的涯際精神就不會(huì)虧損。身形得以保全而精神得以復(fù)本還原，就跟自然融合為一體。天和地，乃是萬(wàn)物(生長(zhǎng)、繁育)的父體和母體，(陰陽(yáng)二氣)一旦結(jié)合便形成物體，物體一旦離散又成為新的物體產(chǎn)生的開(kāi)始。形體保全精神不虧損，這就叫做能夠隨自然的變化而變化;精神匯集達(dá)到高度凝聚的程度，返回過(guò)來(lái)又將跟自然相輔相成。

列子問(wèn)關(guān)尹說(shuō)：“道德修養(yǎng)臻于完善的至人潛行水中卻不會(huì)感到阻塞，跳入火中卻不會(huì)感到灼熱，行走于萬(wàn)物之上也不會(huì)感到恐懼。請(qǐng)問(wèn)為什么會(huì)達(dá)到這樣的境界?”

關(guān)尹回答說(shuō)：“這是因?yàn)槌质刈〖兒椭畾?，并不是智巧、果敢所能做到的。坐下，我告訴給你。大凡具有面貌、形象、聲音、顏色的東西，都是物體，那么物與物之間又為什么差異很大，區(qū)別甚多?又是什么東西最有能耐足以居于他物之先的地位?這都只不過(guò)是有形狀和顏色罷了。大凡一個(gè)有形之物卻不顯露形色而留足于無(wú)所變化之中，懂得這個(gè)道理而且深明內(nèi)中的奧秘，他物又怎么能控制或阻遏住他呢!那樣的人處在本能所為的限度內(nèi)，藏身于無(wú)端無(wú)緒的混沌中，游樂(lè)于萬(wàn)物或滅或生的變化環(huán)境里，本性專(zhuān)一不二，元?dú)獗ＨB(yǎng)，德行相融相合，從而使自身與自然相通。像這樣，他的稟性持守保全，他的精神沒(méi)有虧損，外物又從什么地方能夠侵入呢!“醉酒的人墜落車(chē)下，雖然滿身是傷卻沒(méi)有死去。骨骼關(guān)節(jié)跟旁人一樣而受到的傷害卻跟別人不同，因?yàn)樗纳袼几叨燃校俗谲?chē)子上也沒(méi)有感覺(jué)，即使墜落地上也不知道，死、生、驚、懼全都不能進(jìn)入到他的思想中，所以遭遇外物的傷害卻全沒(méi)有懼怕之感。那個(gè)人從醉酒中獲得保全完整的心態(tài)尚且能夠如此忘卻外物，何況從自然之道中忘卻外物而保全完整的心態(tài)呢?圣人藏身于自然，所以沒(méi)有什么能夠傷害他。復(fù)仇的人并不會(huì)去折斷曾經(jīng)傷害過(guò)他的寶劍，即使常存忌恨之心的人也不會(huì)怨恨那偶然飄來(lái)、無(wú)心地傷害到他的瓦片，這樣一來(lái)天下也就太平安寧。沒(méi)有攻城野戰(zhàn)的禍亂，沒(méi)有殘殺戮割的刑罰，全因?yàn)樽裱诉@個(gè)道理?！安灰_(kāi)啟人為的思想與智巧，而要開(kāi)發(fā)自然的真性。開(kāi)發(fā)了自然的真性則隨遇而安，獲得生存;開(kāi)啟人為的思想與智巧，就會(huì)處處使生命受到殘害。不要厭惡自然的稟賦，也不忽視人為的才智，人們也就幾近純真無(wú)偽了!”