《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)老子的《道德經(jīng)》第十章，一起來(lái)看看吧!

[原文]

載營(yíng)魄抱一①，能無(wú)離乎?專(zhuān)氣致柔②，能如嬰兒乎③?滌除玄鑒④，能無(wú)疵乎?愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎⑤?天門(mén)開(kāi)闔⑥，能為雌乎⑦?明白四達(dá)，能無(wú)知乎⑧?生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德⑩。

[譯文]

精神和形體合一，能不分離嗎?聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎?清除雜念而深入觀察心

靈，能沒(méi)有瑕疵嗎?愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎?感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧?明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎?讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。

[注釋]

①載營(yíng)魄抱一：載，用作助語(yǔ)句，相當(dāng)于夫;營(yíng)魄，即魂魄;抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合于道。又解釋為身體與精神合一。

②專(zhuān)氣：專(zhuān)，結(jié)聚之意。專(zhuān)氣即集氣。

③能如嬰兒乎：能像嬰兒一樣嗎?

④滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。

⑤愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為乎：即無(wú)為而治。

⑥天門(mén)開(kāi)闔：天門(mén)，有多種解釋。一說(shuō)指耳目口鼻等人的感官;一說(shuō)指興衰治亂之根源;一說(shuō)是指自然之理;一說(shuō)是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依"感官說(shuō)"。開(kāi)闔，即動(dòng)靜、變化和運(yùn)動(dòng)。

⑦能為雌：雌，即寧?kù)o的意思。

⑧知：通智，指心智、心機(jī)。

⑨畜：養(yǎng)育、繁殖。

⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

[延伸閱讀]王弼《道德經(jīng)注》

載營(yíng)魄，抱一能無(wú)離乎?

載，猶處也。營(yíng)魄，人之常居處也。一，人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神。能常無(wú)離乎，則萬(wàn)物自賓也。

專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎?

專(zhuān)，任也。致，極也。言任自然之氣，致至柔之和。能若嬰兒之無(wú)所欲乎，則物全而性得矣。

滌除玄覽，能無(wú)疵乎?

玄，物之極也。言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明。疵其神#3乎，則終與玄同也。

愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎?

任術(shù)以求成，運(yùn)數(shù)以求匿者，智也。玄覽無(wú)疵，猶絕圣也。治國(guó)無(wú)以智，猶棄智也。能無(wú)以智乎，則民不辟而國(guó)治之也。

天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎?

天門(mén)，謂天下之所由從也。開(kāi)闔，治亂之際也?；蜷_(kāi)或闔，經(jīng)通於天下，故曰天門(mén)開(kāi)闔也。雌應(yīng)而不昌，因而不為。言天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎，則物自賓而處自安矣。

明白四達(dá)，能無(wú)知乎?

言至明四達(dá)，無(wú)迷無(wú)惑，能無(wú)以為乎，則物化矣。所謂道常無(wú)為，侯王若能守，則萬(wàn)物自化。

生之，

不塞其原也。

畜之。

不禁其性也。

生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

不塞其原，則物自生，何功之有?不禁其性，則物自濟(jì)，何為之恃?物自長(zhǎng)足，不吾宰成，有德無(wú)主，非玄如何?凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。

[延伸閱讀]蘇轍《老子解》

載營(yíng)魄，抱一能無(wú)離乎?

魄之所以異於魂者，魄為物，魂為神也?！兑住吩唬壕珰鉃槲?，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。魄為物，故雜而止;魂為神，故一而變。謂之營(yíng)魄，言其止也。蓋道無(wú)所不在，其於人為性，而性之妙為神。言其純而未雜則謂之一，言其聚而未散則謂之樸，其歸皆道也，各從其實(shí)言之耳。

聖人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為舍，而神所欲行，魄無(wú)不從，則神常載魄矣。衆(zhòng)人以物役性，神昏而不治，則神聽(tīng)於魄，耳目困以聲色，鼻口勞以臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離，此固聖人所以修身之要。至於古之真人，深根固蒂，長(zhǎng)生久視，其道亦由是也。

專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎?

神不治則氣亂，強(qiáng)者好鬬，弱者喜畏，不自知也。神治則氣不妄作，喜怒各以其類(lèi)，是之謂專(zhuān)氣，神虛之至也，氣實(shí)之始也。虛之極為柔，實(shí)之極為剛，純性而亡氣，是之謂致柔。嬰兒不知好惡，是以性全。性全而氣微，氣微而體柔，專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒極矣。

滌除玄覽，能無(wú)疵乎?

聖人外不為魄所載，內(nèi)不為氣所使，則其滌除塵垢盡矣。於是其神廓然，玄覽萬(wàn)物，知其皆出於性，等觀淨(jìng)穢，而無(wú)所瑕疵矣。

愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎?

既以治身，又推其餘以及人。雖至於愛(ài)民治國(guó)，一以無(wú)心遇之。茍其有心，則愛(ài)民者適所以害之，治國(guó)者適所以亂之也。

天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎?

天門(mén)者，治亂廢興所從出也。既以身任天下，方其開(kāi)闔變會(huì)之間，衆(zhòng)人貴得而患失，則先事以徼福;聖人循理而知天命，則待唱而後和?！兑住吩唬合忍於旄ミ`，非先天也;後天而奉天時(shí)，非後天也。言其先後常與天命會(huì)耳。不然先者必蚤，後者必莫，皆失之矣。故所謂能為雌者，亦不失時(shí)而已。

明白四達(dá)，能無(wú)知乎?

內(nèi)以治身，外以治國(guó)，至於臨變，莫不有道也，非明白四達(dá)而能之乎?明白四達(dá)，心也，是心無(wú)所不知，然而未嘗有能知之心也。夫心一而已，茍又有知之者，則是二也。自一而二，蔽之所自生，而愚之所自始也。今夫鏡之於物，來(lái)而應(yīng)之則已，矣，又安得知應(yīng)物者乎?本則無(wú)有，而以意加之，此妄之源也。

生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

其道既足以生畜萬(wàn)物，又能不有不恃不宰，雖有大德，而物莫之知也，故曰玄德。