《詩》文宏奧，包韞六義;毛公述《傳》，獨標(biāo)“興體”，豈不以“風(fēng)”通而“賦”同，“比”顯而“興”隱哉?故比者，附也;興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環(huán)譬以托諷。蓋隨時之義不一，故詩人之志有二也。

觀夫興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。關(guān)雎有別，故后妃方德;尸鳩貞一，故夫人象義。義取其貞，無疑于夷禽;德貴其別，不嫌于鷙鳥;明而未融，故發(fā)注而后見也。且何謂為比?蓋寫物以附意，飏言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，浣衣以擬心憂，席卷以方志固：凡斯切象，皆比義也。至如“麻衣如雪”，“兩驂如舞”，若斯之類，皆比類者也。楚襄信讒，而三閭忠烈，依《詩》制《騷》，諷兼“比”、“興”。炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩刺道喪，故興義銷亡。于是賦頌先鳴，故比體云構(gòu)，紛紜雜遝，倍舊章矣。

夫比之為義，取類不?！没蛴饔诼?，或方于貌，或擬于心，或譬于事。宋玉《高唐》云∶“纖條悲鳴，聲似竽籟”，此比聲之類也;枚乘《菟園》云∶“焱焱紛紛，若塵埃之間白云”，此則比貌之類也;賈生《鵩賦》云∶“禍之與福，何異糾纆”，此以物比理者也;王褒《洞簫》云∶“優(yōu)柔溫潤，如慈父之畜子也”，此以聲比心者也;馬融《長笛》云∶“繁縟絡(luò)繹，范蔡之說也”，此以響比辯者也;張衡《南都》云∶“起鄭舞，繭曳緒”，此以容比物者也。若斯之類，辭賦所先，日用乎比，月忘乎興，習(xí)小而棄大，所以文謝于周人也。至于揚班之倫，曹劉以下，圖狀山川，影寫云物，莫不織綜比義，以敷其華，驚聽回視，資此效績。又安仁《螢賦》云“流金在沙”，季鷹《雜詩》云“青條若總翠”，皆其義者也。故比類雖繁，以切至為貴，若刻鵠類鶩，則無所取焉。

贊曰∶

詩人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。

擬容取心，斷辭必敢。攢雜詠歌，如川之澹。