今天知秀網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)佛經(jīng)中的“十四無(wú)記”是什么?希望對(duì)你們能有所幫助。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，和佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼(佛陀)，都是公認(rèn)的人類歷史上最偉大的老師。他們一生誨人不倦，往往采取交談的方式為弟子們答疑解惑。

不過(guò)，有一類問(wèn)題，他們卻很少討論，甚至拒絕解答，究竟是什么問(wèn)題呢?

先來(lái)看《箭喻經(jīng)》中的記載：

一天，有位叫鬘童子的佛弟子來(lái)拜見佛陀，請(qǐng)教了十四個(gè)問(wèn)題，包括：世界恒常存在嗎?世界有邊際嗎?生命即是自我嗎?佛死后還存在嗎?等等。

并且他還做好了打算：如果佛陀不給我明確回答，我便向他提出詰難，然后舍他而去。

對(duì)此，佛陀批評(píng)了鬘童子，還講了這樣一個(gè)譬喻：

就像有人身中毒箭，極感痛苦，他的親人急忙為他尋醫(yī)療傷。然而，這個(gè)中箭者卻認(rèn)為，不能急著拔箭療毒，我應(yīng)該先弄清：要請(qǐng)的醫(yī)生姓甚名誰(shuí)?高矮胖瘦如何?膚色是黑是白，抑或不黑不白?籍貫是在東、在南，還是在西、在北?那把射我的弓是用什么材料制成的?還有弓弦、箭桿、箭羽和箭頭呢?制作弓箭的工匠姓甚名誰(shuí)?高矮胖瘦如何?……

佛陀說(shuō)：這個(gè)愚人堅(jiān)持先弄清這些再拔箭醫(yī)治，殊不知等不到他弄清，便會(huì)毒發(fā)身亡。那些認(rèn)為佛不給他講清世界?；驘o(wú)常等問(wèn)題的人，就和這中箭者一樣愚癡。

佛陀又說(shuō)：世界常恒存在，我從來(lái)不這樣說(shuō)，世間萬(wàn)物，各類眾生，皆悉無(wú)常，眾生誰(shuí)都免不了生、老、病、死，以及由此而生的種種憂悲苦惱，從這些憂苦中解脫，才是擺在我們面前亟需著力解決的問(wèn)題，就像那個(gè)身中毒箭者，趕緊找醫(yī)生拔箭療毒，方是當(dāng)務(wù)之急。至于世界常恒存在，乃至佛死后是有是無(wú)等玄奧問(wèn)題，我從來(lái)不予講說(shuō)，因?yàn)檫@些問(wèn)題的探討與真理不相應(yīng)，與正法不相應(yīng)，非清凈梵行之本，不能使人達(dá)到智慧、覺悟和不生不滅的涅槃。

在佛經(jīng)中，上述這十四個(gè)問(wèn)題被稱為“十四無(wú)記”，即十四個(gè)無(wú)意義或不應(yīng)予以解答的問(wèn)題。

無(wú)獨(dú)有偶，從《論語(yǔ)》等記載孔子言行的著作來(lái)看，孔子同樣也不提倡空談一些脫離實(shí)際、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的話題。對(duì)“道”、“鬼神”、“生死”等話題，他談的不多，甚至避而不談。

《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：季路問(wèn)事鬼神，孔子答：“未能事人，焉能事鬼?”又問(wèn)死是怎么回事，孔子道：“未知生，焉知死?”

人們窮其一生，也沒有把人生過(guò)好，把該做的事做得盡善盡美;再去考慮死的問(wèn)題，實(shí)在是多余的!

此外，《論語(yǔ)》中還載有“子不語(yǔ)怪力亂神”、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等，表明孔子對(duì)鬼神之事所持的審慎態(tài)度。人們也常用莊子的這句話來(lái)陳述孔子：“六合之外，圣人存而不論。”

難怪子貢會(huì)感慨道：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?老師關(guān)于詩(shī)、書、禮、樂(lè)等知識(shí)的講述，我們經(jīng)常能聽到;老師關(guān)于人性和天命方面的言論，我們從來(lái)沒聽到過(guò)。)

可見，孔子并不希望自己的弟子沉浸在脫離現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)的世界里。

那么，孔子和釋迦牟尼的這種態(tài)度，是在否定哲學(xué)嗎?答案當(dāng)然是否定的。他們既是教育大家，也是哲學(xué)大家。不過(guò)，他們更關(guān)注的是解決社會(huì)人生的實(shí)際問(wèn)題，或人類生老病死等切身問(wèn)題，而不愿去在那些用思辨不可能解決的問(wèn)題上鉆牛角尖。