今天知秀網(wǎng)小編給大家?guī)?lái)“內(nèi)圣外王”之道是什么?感興趣的讀者可以跟著知秀網(wǎng)小編一起看一看。

說(shuō)到“內(nèi)圣外王”，有很多朋友并不是很清楚這到底是哪個(gè)思想流派的概念。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，提到“圣”，自然是儒家的成分居多，畢竟追求圣人之道是儒生們的終生追求?！巴馔酢眲t在某個(gè)階段的儒家說(shuō)法中有一種僭越的感覺(jué)。

畢竟先秦儒家、后世儒家，講究的都是匡扶社稷，為君王治天下，有“內(nèi)圣”之心，無(wú)“外王”之意。雖然從東漢末年到隋唐時(shí)期，士大夫同樣加入了角逐天下的紛爭(zhēng)，并通過(guò)王莽、司馬懿這些大儒和文士一窺九五之器，但是在后世的儒學(xué)中，儒生們對(duì)這些改天換地的文人是不以為然的，甚至充滿了鄙視——從文人修史甚至不愿意為王莽的新朝留下一筆可見一斑。王莽的新朝地位甚至不如武周王朝，可見文人對(duì)“外王”發(fā)自心底的抵觸。

在儒生心里，“內(nèi)圣”是個(gè)人修養(yǎng)的極致，而“外王”卻是意圖打亂階級(jí)秩序，混亂天下的行為，這種觀念，一直到宋朝時(shí)期的“事功學(xué)”成型，才把“外王”和建功立業(yè)、封侯晉爵慢慢等同，“內(nèi)圣外王”這個(gè)詞語(yǔ)才逐漸在儒家學(xué)問(wèn)中變得正大光明起來(lái)。直到心學(xué)的王陽(yáng)明，綜合了主觀、客觀唯心主義，發(fā)展了理學(xué)，同時(shí)在事功上取得了非凡的成就，成為一個(gè)“內(nèi)圣外王”的典型儒家代表人物。

然而“內(nèi)圣外王”這個(gè)詞語(yǔ)直到清末，才有很多大學(xué)問(wèn)家開始關(guān)注和研究，并寫出專論。這些解釋、闡述基本上是以北宋后理學(xué)、心學(xué)流派進(jìn)行的，都是儒學(xué)大家的論證，以至于到了今天，很多人都以為“內(nèi)圣外王”是儒家提出，而且接受這些儒生的釋義。

其實(shí)“內(nèi)圣外王”出自《莊子·天下》：

是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。

也就是說(shuō)，這個(gè)詞是道家提出來(lái)的。

那么對(duì)這個(gè)詞的近代理解，雖然以儒家的為主流，但我們可以說(shuō)，都是闡述和發(fā)展，若要了解莊子態(tài)度的真意，還得區(qū)別對(duì)待主流和從《莊子·天下》原文以及莊子自身修為認(rèn)識(shí)發(fā)展出來(lái)的觀點(diǎn)。

儒家觀點(diǎn)如上所敘，“內(nèi)圣”自修，“外王”事功，這一方面解釋是以梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法為代表，即“內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世”。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是以儒家的標(biāo)準(zhǔn)，做好人，辦大事。道德修養(yǎng)達(dá)到極致，即為“內(nèi)圣”。經(jīng)濟(jì)事功達(dá)到極致，即為“外王”。

這種說(shuō)法得到了馮友蘭、牟宗三、徐遠(yuǎn)和、熊十力等人的支持，影響深遠(yuǎn)。而能夠發(fā)現(xiàn)儒道不同，作出更適合莊子本意解釋也大有人在，如錢基博、張舜徽等。張舜徽提出：

莊周之學(xué)，與孔孟異趣，則其所謂圣、王，自非儒家之所謂之圣、王。

這就明確指出，你們現(xiàn)在說(shuō)的“內(nèi)圣外王”跟莊子說(shuō)的，根本就不是一回事。

而為什么不是一回事?錢鐘書的父親錢基博則做出了詳細(xì)解釋：

內(nèi)圣外王之道，莊子自名其學(xué);而奧旨所寄，盡于《逍遙游》、《齊物論》兩篇;蓋《逍遙游》所以喻眾生之大自在，而《齊物論》則以闡眾論之不齊。則是《逍遙游》者所以適己性，內(nèi)圣之道也;《齊物論》所以與物化，外王之道也。

話雖了了，殊為精當(dāng)。讀過(guò)《莊子》就知道，《逍遙游》是莊子哲學(xué)中人類精神的最高境界，是個(gè)人的內(nèi)修極致，《齊物論》是討論萬(wàn)物一齊，處理自我與世界如何相處的問(wèn)題。所以，莊子提到的“外王”實(shí)際上是指融入萬(wàn)物，和諧相處。內(nèi)圣即“適己性”，外王即“與物化”。

我們可以看到，即使“內(nèi)圣”，道家的“圣人”和儒家的“圣人”也不是一回事。莊子所謂的內(nèi)圣，指的就是“坐忘”以達(dá)到“心齋”，是剔除個(gè)人私念，不為欲望所困，達(dá)到“心與物游”、“獨(dú)于天地精神向往來(lái)”的逍遙境界。而儒家的“圣人”是道德和事功都做到極致的人，也就是說(shuō)本身道德修養(yǎng)極高，且為人類發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)的人。

道家的圣人是為自己成圣，儒家的圣人是為他人成圣。

而儒家的圣人在成圣的過(guò)程中的不斷修行和努力，為了事功的成功而拼搏，其實(shí)在莊子的眼中看來(lái)，這些努力本身就是對(duì)道的違背，是阻礙個(gè)人成為道家“圣人”的絆腳石。在老莊哲學(xué)眼中，儒家窮盡所能達(dá)到的高度也僅僅是“道與德”中間“德”的部分，離真正的“道”還差著距離。

孔子在和老子交談過(guò)后，反而放下了玄而又玄的“道”，努力將“德”做到極致，開創(chuàng)出世世代代儒生要繼承的“往圣絕學(xué)”。

莊子所說(shuō)的“外王”，即“與物化”，和萬(wàn)物融為一體，毫無(wú)違和感，既不悖逆外物，也不為外物所困。這種在紛繁復(fù)雜的外物社會(huì)之間而不受損傷地遨游，既是源于“內(nèi)圣”，也是“外王”的表現(xiàn)。

自身修行達(dá)到極致，與外界和諧共生——這就是莊子內(nèi)圣外王之道。

但自北宋以來(lái)，儒家借用了“內(nèi)圣外王”的名詞來(lái)解釋儒家思想，“內(nèi)圣外王”就成為儒家的內(nèi)在道德追求和外在建功立業(yè)努力的最高標(biāo)準(zhǔn)。