今天知秀網(wǎng)小編為大家?guī)矶鼗退囆g(shù)和中華文化，希望對你們能有所幫助。

一、聊起敦煌

說起敦煌，如果不談起莫高窟，總是很匪夷所思的。莫高窟之于敦煌，就如長安之于唐朝，雖不是全部，卻勝似全部。如果我們的目光流連于敦煌莫高窟的那些壁畫，難免會震撼于這些敦煌藝術(shù)的動人?？梢哉f，它的藝術(shù)感染力并非是偶然天成，而是有著深厚的時代背景與文化連結(jié)。如果我們細(xì)致觀察莫高窟壁畫的特點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)在河西走廊的莫高窟卻始終與華夏文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，并開出了世人驚嘆的佛教之花。所以今天就想和大家聊聊莫高窟的壁畫及其背后所體現(xiàn)的華夏文化與佛教文化的融合。

敦煌壁畫

二、莫高窟的壁畫：將華夏文明與佛教文化融合

敦煌二字，似乎天然帶著幾分特殊意味，人們說起莫高窟，總會想到他的神秘色彩、異域風(fēng)情等特點(diǎn)。然而，如果我們從敦煌莫高窟的壁畫來看，卻發(fā)現(xiàn)盡管敦煌原在千里之外的河西走廊，卻處處體現(xiàn)了華夏文明。當(dāng)然，這其中文化意味更濃的自然是莫高窟中那眾多的佛教畫像。不過，如果我們細(xì)細(xì)品味諸如《降魔成道圖》、《割肉救鴿圖》等壁畫時，會從其中發(fā)現(xiàn)作為東道主的華夏文明與作為外來客的佛教文化是如此巧妙的融合在一起：

“情感”二字的理解在佛教壁畫中的體現(xiàn)：情之所至

歷史上，對于藝術(shù)中的“情感”二字的理解，往往很多人最先想到的就是詩歌中的情感，這也體現(xiàn)了華夏文明在很早的時候就開始注重人的精神體驗，比如春秋戰(zhàn)國時期的莊子表面狂狷冷酷，內(nèi)在卻火熱熾烈。這種對情感與藝術(shù)的理解到了西晉時期時有人做了全面的總結(jié)，比如陸機(jī)就在《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”，認(rèn)為詩歌是因情而發(fā)的，這種觀念也深刻的影響到了莫高窟中的壁畫。

可以說情感的至深、至切就是莫高窟壁畫的靈魂。這也是后來的我們在觀摩莫高窟的壁畫時總會隱約感覺到畫中的情感似乎離我們并不遙遠(yuǎn)。在敦煌的壁畫中，尤其是在恰逢敦煌面臨柔然大肆侵略、吐谷渾虎視眈眈的公元460年到公元500年的動蕩時期的時期，我們能明顯感知到那種壁畫中的那種熾烈情感。以下圖壁畫《薩埵太子舍身飼虎》為例：

《薩埵太子舍身飼虎》壁畫完整圖

這幅壁畫的右下部分就是薩埵太子為了讓奄奄一息的老虎可以活命而跳崖犧牲自己后，薩埵太子的家人悲痛欲絕的情形。如果我們細(xì)致的看，與壁畫的上中部分的人物整體的端莊形態(tài)相比，右下部分的人物甚至無法站立、哭天搶地，可謂悲痛之情濃烈之極。而且從薩埵太子甘愿犧牲自己救虎，也體現(xiàn)了佛教那種悲天憫人的深切情感。

這種殺身成仁的犧牲精神與敦煌百姓保護(hù)家園視死如歸的精神形成了情感上的共鳴，從而使得壁畫中情感進(jìn)一步得到升華。

對力量呈現(xiàn)的表現(xiàn)手法：華夏文明下對“引而未發(fā)”之勢的認(rèn)識

熟悉中國古代藝術(shù)的，其實是很難繞過“勢”這個主題的。在華夏文明中，很早就認(rèn)識到要“勢”這個事物對全局的影響，比如政治、軍事、風(fēng)水等。

具體到繪畫，就是通過特定的安排方能表現(xiàn)出一種運(yùn)動姿態(tài)，從而讓畫面活起來，達(dá)到引而未發(fā)之勢。

比如東晉的顧愷之就主張用特定的景物，比如利用連綿不絕的山脈走勢和特定的著色來凸顯畫面的張力，再通過描繪反映極靜或安逸之物，來表達(dá)氣勢上的收斂，從而形成一種圓融的姿態(tài)。

比如下面這幅壁畫《降魔成道圖》：

壁畫《降魔成道圖》

這幅壁畫從畫面上就表現(xiàn)了對“勢”的一種良好把握，整個畫面形成了鮮明的對比：在畫面的四側(cè)，是天魔波旬麾下的魔軍，他們一個個面目猙獰、氣勢洶洶，將各種武器投向佛祖，其中還有三個魔女妖媚萬千;而位于畫面中間的釋迦牟尼則泰然自若，不為所動，一手輕輕捻起衣襟，一手施觸地印。在這種對比下，無論是魔軍的攻擊之勢還是魔女的誘惑之姿，都被佛陀的不動姿態(tài)所消弭，這種畫面上的對比正是對“勢”的一種闡述。

而壁畫中釋迦摩尼先是不動如山，而后施加法印則體現(xiàn)了佛教中的既要有菩薩低眉,還要有金剛怒目，要能行霹靂手段，方顯菩薩心腸的理念，對佛教文化的理解可謂深刻之極。

三、華夏文明和佛教文化為何會在敦煌結(jié)出一朵文化奇葩?

看到上面的介紹，想必不少人都會奇怪，為什么敦煌遠(yuǎn)在千里之外的河西走廊，華夏文明竟然會影響到它呢?為什么本應(yīng)充滿西域文化的敦煌卻會大肆盛行佛教文化呢?雖然我們無法回到過去準(zhǔn)確感知，但我們總能通過歷史的回溯去多少琢磨出一些脈絡(luò)：

敦煌雖然地處河西走廊，卻是華夏文明的火種之一

敦煌能和華夏文明有著無法割裂的聯(lián)系，其實是有著一定的天時地利人和。從西晉時期的永嘉之亂開始，整個中原陷入了將近200年的動亂時期，社會動蕩不安。當(dāng)時久居中原的百姓為了存亡，不得已選擇離開故土，選擇新的聚居地。而當(dāng)時的敦煌由于遠(yuǎn)離中原、戰(zhàn)爭較少的原因，社會相對穩(wěn)定。另外，敦煌的自然環(huán)境盡管較中原地區(qū)略有不足，但來自高山的冰雪融水、肥沃的土地和充足的光照使得這里成為一個合適的農(nóng)耕區(qū)域。

人口的遷徙，帶來的不僅是“鍋碗瓢盆”，還有人口背后的文明。當(dāng)時能夠遷徙到敦煌的，除了少數(shù)流民外，主要是一些來自中原的世家大族。這些世家大族帶來了他們的生活方式與飲食習(xí)慣，帶來了他們的文學(xué)追求與審美風(fēng)格，換言之，帶來了華夏文明。

與這些遷徙者構(gòu)成天作之合的是已經(jīng)聚居敦煌200年有余的敦煌人，他們從漢武帝開拓西域版圖時就逐漸被遷徙到這里。盡管對當(dāng)時而言，已經(jīng)是晉朝的統(tǒng)治了，但從文明的角度看，他們依然有著相當(dāng)程度的華夏文明，尤其是漢文化根基。這讓遷徙者與世家大族的融合顯得極為自然。

張芝的書法

另外，敦煌本身實在是有著相當(dāng)高的漢文化水平，比如有著明顯敦煌色彩的書法家張芝，他草書行云流水，可謂俯如虎臥、起如龍?zhí)?，草圣之名傳頌千古，甚至?xí)ネ豸酥彩怯盟臅▉碓u價自己。

華夏文明天然的包容性與佛教文化的弱攻擊性相得益彰

如果我們通讀中國的歷史，總會驚嘆華夏文明真是有太強(qiáng)的生命力與包容性，盡管在一些歷史時期有異族占據(jù)了中原，但這些異族政權(quán)卻還是習(xí)慣(或者說不得不)采取華夏文明的統(tǒng)治方式。

華夏文明天然的包容性既源于它的理論根基，也源于文化自信。由于長期領(lǐng)先于周圍的其他文明，所以對其他文化有一種天然的心理優(yōu)勢，這使得它對外來文化的包容性極強(qiáng)，能夠允許其他文化的存在。

停駐敦煌的僧人樂尊

而佛教文化的核心是當(dāng)世與來生的轉(zhuǎn)化，是對現(xiàn)實的隱忍與克制，使得佛教文化天然具有一種弱攻擊性。盡管佛教依然希望能讓更多人信仰佛家至理，但這種希望卻是通過當(dāng)時的佛教僧人的苦心與善行來實現(xiàn)的，這使得敦煌當(dāng)?shù)氐拿癖妼Ψ鸾涛幕⒉坏钟|。另外，由于敦煌恰處動亂時期，佛教中關(guān)于來世教義能夠撫慰當(dāng)時飽受戰(zhàn)亂的敦煌百姓的內(nèi)心，使得他們得到精神慰藉。

正是因為華夏文化的包容性與佛教文化的弱攻擊性，使得二者相得益彰，而這也促進(jìn)了佛教藝術(shù)的繁榮。

北魏政權(quán)盡管是鮮卑政權(quán)，卻仰慕漢文化和佛教文化

在敦煌修建莫高窟的時候，特別值得一提的就是北魏孝文帝時期。這個時期是敦煌最動蕩的年代(面臨著柔然的威脅)，卻也是敦煌藝術(shù)產(chǎn)生質(zhì)變的年代。

北魏孝文帝盡管是鮮卑政權(quán)的君主，卻偏偏對漢文化仰慕已久，他本來對儒家經(jīng)典已經(jīng)達(dá)到精通的境界，更是利用手中的君權(quán)大力推進(jìn)北魏的漢化改革，推動了北魏的全面漢化。而敦煌當(dāng)時作為北魏在西域地區(qū)的前哨和重要基地，自然也受到了全面漢化改革的影響。

北魏孝文帝改革

另外，孝文帝等北魏統(tǒng)治者們還是佛教文化的仰慕者，他們中有的人甚至是堅定的佛教徒，這使得佛教在北魏境內(nèi)的傳播并沒有遇到多大的阻力。

敦煌地理位置得天獨(dú)厚：東晉、南朝與西域交往的必經(jīng)之地

由于南北朝雙方競爭激烈，在彼此均無法取得有效突破的情況下，將目光方向了西域。當(dāng)時北魏與西域聯(lián)系密切，南朝同樣也與西域有著密切的往來。

敦煌的位置

如果我們看地圖的話，當(dāng)時敦煌剛好出于從中原至西域的入口，因此若想與西域聯(lián)系，就必須經(jīng)過敦煌，敦煌自然能夠近水樓臺先得月，得到來自中原的漢文化熏陶，尤其是來自東晉、南朝的漢文化。當(dāng)時敦煌雖然屬于北魏疆土，但在文化上卻是以長江以南為文化中心。由于南方與吐谷渾因文化差異，交往實際上并不是很頻繁，因此，東晉、南朝等到西域的道路就唯有通過敦煌沿線實現(xiàn)。

兩晉時期的敦煌地圖

另外，我們也不能忽視佛教徒的作用，當(dāng)時南北朝的版圖上均興起了不同程度的佛教熱潮，不少敦煌的僧人遠(yuǎn)游到南朝修行感悟，并帶回了南朝的佛教文化，而南朝又始終帶著明顯的華夏文明印記，使得敦煌開出了與北方其他地區(qū)明顯不同的藝術(shù)之花。

四、結(jié)語與思考

敦煌的壁畫是人類藝術(shù)寶庫的瑰寶，它的價值不僅僅只是它本身的藝術(shù)價值，而是它成為了華夏文明與佛教文化的一次碰撞與融合，為本土文明與外來文化的融合提供了一種范式。當(dāng)然，這種范式也并非是可以如刻舟求劍一樣直接可得的，而是它在中原動蕩、敦煌偏安一隅、世家大族漢文化成就高、佛教文化初起的一種融合，真是可遇而不可求。敦煌的莫高窟仍然在矗立著，也許未來的某一天，還會出現(xiàn)新的文化融合，在莫高窟中留下新的印記。